сохранилось до римского периода.
Кастильяр представляет собой огромное убежище в скалах с вырезанными из камня террасой и ступенями. Перед ним найдено большое число пожертвований. Характер вотивных подношений связывает это место со святилищем Нуэстра-Сеньора-де-ла-Лус (Мурсия). Святое место представляет собой приподнятую террасу, расположенную между ущельями и имеющую помещения, которые мы относим к III веку до н. э.
Другую группу святилищ составляют Эль-Серро-де-лос-Сантос и Эль-Льяно-де-ла-Консоласьон (Мотнтеалегре, провинция Альбасете). Для обоих мест характерны большие каменные скульптуры, изображающее приносящих дары. В первом сохранились остатки большого прямоугольного помещения с фронтальным портиком, подобно античному храму. Две ионические капители указывают на его оригинальную архитектуру, датируемую V веком до н. э. Льяно-де-ла-Консоласьон имеет большое количество элементов, таких, как фрагменты иберо-греческих карнизов, ионических капителей и больших скульптур.
В акрополе святилища Эль-Сигарралехо (Мула, провинция Мурсия) имеется несколько помещений. В одном из них (на нижнем уровне, где находится древнейшая часть святилища) найдены вотивные пожертвования. Древнейшая часть сооружения, относящаяся к V веку до н. э., просуществовала до войн Ганнибала, когда была разрушена и перестроена. В свою очередь, это новое святилище исчезло во II веке до н. э., и на месте его возникло романизированное поселение. Характерной чертой этого места является своеобразный характер вотивных пожертвований, связанных с культом лошади, что свидетельствует о почитании богини — хранительницы лошадей.
Дальше к северу известно еще одно святилище в Лa-Серрета-де-Алькой (провинция Аликанте), где сам район святилища можно определить по разрушенному зданию поселения. Вотивные терракотовые изделия пунического типа схожи с другими находками, сделанными в различных местах региона Испанского Леванта — Каталана, например в Сидамунте (провинция Лерида). Святилище использовалось в римский период, однако его жизнь в более раннее время отмечена пуническим влиянием, как и в Ивисе, чье искусство тесно связано с искусством Ла-Серреты. В общем эти святилища можно датировать по стилю их скульптур и керамики. Большинство из них просуществовало до римских времен, а их ранние стадии можно проследить вплоть до V века до н. э.
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
В начале XX века гробницы Иберийского региона и кельтские захоронения Месеты были сгруппированы в соответствии с типологией найденных в захоронениях предметов и схожестью ритуалов. Однако с этого времени многое изменилось: научные раскопки и находки иберийских предметов в кельтской культурной области и, наоборот, кельтских в иберийской пополнили наши знания.
Основной элемент иберийского погребального ритуала — кремация — был заимствован из культуры периода поздней бронзы, однако на него оказало влияние Восточное Средиземноморье. По обычаю золу клали в урну и ставили ее в углубление в земле в окружении погребальных предметов и пожертвований. Расположение могил — произвольное, в противоположность захоронениям Месеты, которые выстроены рядами. Однако имеется много вариаций, например, в Андалузии над могилой возводился курган. Возможно, эти андалузские курганные захоронения представляют собой Парфенон тартесско-турдетанской царской знати.
Кремация проводилась на погребальных огнях за пределами гробницы. Затем золу собирали и помещали в урну, которую потом ставили на скамейки или помещали в ниши и углубления в камерах вместе с пожертвованиями. Тот факт, что в некоторых андалузских могильниках найдены сломанные колеса, а человеческие останки порой отсутствуют, отнюдь не означает, что труп был ингумирован либо привезен туда на погребальной колеснице. Колеса составляли часть колесницы, преподнесенной в дар усопшему. После того как урна и погребальные предметы бывали собраны в одном месте, вход замуровывали таким образом, чтобы камеру можно было открыть снова, для последующих захоронений.
В древних текстах упоминается о различной технике захоронений, принятой среди народов юга, особенно лузитанов. После смерти труп вождя Вириата, одетый в богатые одежды и при всем вооружении, был сожжен на погребальном костре. Сразу же после этого воины начали танцевать траурный танец, а эскадроны всадников прошли похоронным маршем. Певцы пели о блистательных подвигах усопшего героя, а позднее, когда пламя погасло, над могилой начались похоронные игры и состязания, в которых участвовали 200 пар.
Погребальные церемонии менее важных людей, вероятно, носили аналогичный характер. Оружие и пожертвования обычно сжигались и позже помещались либо в урну, либо располагались вокруг нее. В большинстве случаев сабли, дротики, копья и тяжелое оружие деформировались, а шлемы сминались во избежание повторного использования или осквернения.
Некоторые повторяющиеся иберийские надписи могли быть магическими заклинаниями, чтобы отвести зло от мертвого человека и наложить проклятие на грабителей могил.
В Кайла имеется серия кладбищ, соответствующих различным фазам существования этого поселения в период между 750 годом и V веком до н. э. Кладбища Мулена (750–650 годы до н. э.) — это типичный образец поля погребальных урн, а кладбище Лe-Гран-Бассэн I (650–550) относится к местному периоду, предшествовавшему контактам с греками. Для захоронения использовались урны, и каждая могила представляет собой оссуарий. Гран-Бассэн II (550–475 годы до н. э.) уже имеет импортные предметы из Аттики и другой погребальный ритуал: теперь погребение происходит в углублении, размером с урну, которое покрывается золой и углями. Похоронные предметы становятся редкими, и их присутствие указывает на «могилы воинов» с урной и пожертвованиями, в то время как в более бедных могилах урна зачастую отсутствует, а в могильном углублении находятся только обгоревшие кости.
Кладбище Ансерюн II продвигает хронологию Кайла еще на ступень выше и иллюстрирует различие ритуалов.
В первой стадии (примерно в 425–325 годах до н. э.) имеются две формы захоронения урн в углублении: с красными аттическими вазами 360–325 годов до н. э. и урн, практически лишенных какой- либо керамики. Начиная с 325-го и по 220 год до н. э. отмечен ритуал, соответствующий последним полям погребальных урн с пожертвованиями. Оссуарий представляет собой либо южноитальянский кратер, либо черновато-серую урну, украшенную геометрической росписью, вероятно кельтского происхождения.
Кладбища Лангедока очень важны для понимания этого ритуала в Каталонском регионе, поскольку там существовали идентичные формы. В Эмпории — это поле погребальных урн. Следующую стадию иллюстрирует кладбище северо-восточной стены с предметами из Аттики. Урны расположены в обожженной земле. Важно отметить, что на этом кладбище иногда проводились ингумации, поскольку здесь встречались греческие могилы. Некоторые кремационные захоронения на кладбище Марти, как и в Эмпории, окружены другими ингумационными захоронениями с греческими предметами. Эти могилы считаются местными. Отсутствие ритуального единообразия на этих кладбищах предполагает социальную, в отличие от этнической, дифференциацию, но это может быть просто догадкой.
В Кабрера-де-Матаро (провинция Барселона) могилы формируют разбросанные группы, каждая из которых состоит из двух погребальных урн. Некоторые из них представляют собой южноитальянский кратер с пожертвованиями в виде блюд с остатками пищи, птичьих яиц, морских раковин, костей рыб и т. д. Рядом с урнами найдено оружие со следами горения. Кладбище в Лайетане датируется периодом между 350-м и 300 годами до н. э.
К югу, в Вендреле (провинция Таррагона), обнаружено кладбище, урны которого содержат
