653
Имена, изреченные слова (лат.).
654
В абстракции, <но> конкретно (лат.).
655
См. Притчу об овцах и козлах (Мф. 25:31—46).
656
Этим дается ответ на одно из возражений Аристотеля Платону, когда он указывает, что неизбежно признать идею «вечного Сократа», т. е. идею индивидуального, между тем как она по существу есть общее121[121 См.: Аристотель. Соч. М., 1975. Т. 1. С. 88 (Met. 991a 25).] Конечно, можно говорить и о «вечном Сократе», разумея вечное в Сократе, т. е. его идейное общее и, следовательно, родовое содержание и его качественно определенную личность, входящую в состав родового организма. Но это не значит, чтобы увековечены были в мире идей эмпирические черты земной жизни Сократа, ибо они принадлежат не вечности, но временности; они могут быть вековечно запечатлены лишь в едином слитном акте, синтезе времени.
657
Точнее, «Феноменология духа», о которой сам Гегель писал следующее: «В «Феноменологии духа» я представил сознание в его поступательном движении от первой непосредственной противоположности между ним и предметом до абсолютного знания» (Гегель. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 101).
658
Букв.: умное место (греч.); область идей у Платона.
659
Участник мистерии.
660
Искусство философствования (лат.).
661
Принцип индивидуации (лат.), согласно которому для двух любых индивидов найдется разделяющий их признак.
662
Более точный перевод: подоснова, «субстрат» (греч.).
663
См.: Платон. Соч. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 27.
664
Ср. там же. С. 491.
665
Точнее, «Никогда и никаким образом не усваивает никакой формы, которая была бы подобна формам входящих в нее вещей» (Тимей 50 Ь–с; Платон. Соч. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 491).
666
Там же. С. 492; Тимей, 50.
667
