так как были демократами по убеждению. В грозный и трагический час начала войны они почувствовали инстинктом, совестью, всем существом, что, если даже разговоры об английском империализме и о влиянии лондонского Сити правда, мир демократий, несмотря на все его недостатки, все-таки по сравнению с миром тоталитарным — человеческий мир, который во что бы то ни стало надо отстоять.
«По мере того, как надвигается война, русские эмигранты занимают свои места — многие и в чисто военном смысле — по разным линиям фронта. Всякое единство эмиграции при этих условиях перестает существовать. Между русскими гитлеровцами и нами такая же пропасть, как между нами и коммунистами».
Эти слова из редакционной статьи «Нового Града» (№ 14) выражали чувство не только новоградцев, но и всех эмигрантских сыновей, которых Фондаминский старался объединить вокруг «Нового Града».
Последние собрания «Круга» перед войной и в начале войны проходили с настоящим подъёмом.
Патриотическое возбуждение — обычное явление в первые дни войны, но ведь Франция все-таки не была родиной, даже для тех из эмигрантов, кто понимал её единственность и её значение для всего человеческого дела на земле. Да и в самом французском обществе в начале Второй мировой войны не было и тени воодушевления 14-го года. Теперь все знали, что война, даже победная, не несет ничего, кроме разорения, страданий и смерти, и на фронт уходили не с песнями и цветами, а со слезами и проклятьями. Откуда же тогда это оживление в «Круге», какая-то почти радостная готовность идти с французами «умирать за Данциг», за который сами французы вовсе не хотели умирать?
Мне кажется, тут возможно только одно объяснение. Приглашение участвовать в войне против Гитлера открывало перед эмигрантскими сыновьями после долгих лет беженской отверженности, одиночества и скуки возможность принять участие в жизни окружающего общества, в жизни человечества. Они были нужны, их звали на помощь, звали спасать всё, что придает жизни значение: свободу, идеал равенства и братства, всё священное наследие христианской и гуманистической культуры. В первый раз в жизни они могли доказать на деле, что, несмотря на всю свою многолетнюю оторванность от России, они были русскими интеллигентами, воспитанными в противном здравому смыслу убеждении, что цель жизни не в счастьи и успехе, а в отдаче себя делу борьбы за правду.
Русская идея, умиравшая в билибинском кокошнике на днях русской культуры и в разных переводных с немецкого романтических национально-почвенных идеологиях, еще была жива на этих собраниях у Фондаминского и волновала сердца монпарнасских «огарочников» таинственным призывом, побеждающим инстинкт самосохранения.
После известия о Бородинском сражении Ростову «все стало скучно, досадно в Воронеже, все как-то совестно и неловко» и он заторопился в армию. Так же «все как-то совестно и неловко» стало многим на Монпарнасе после объявления войны: чувство беспокойства и тоски соединялось с неясным сознанием, что уклонение от надвигающегося испытания, отказ разделить судьбу окружающих людей, судьбу Франции и всей демократии означали бы измену полуночным монпарнасским разговорам о свободе и справедливости, «о Боге вообще».
Вот почти символ — в первые же дни войны глава «парижской школы» Г. В. Адамович, скрывая порок сердца, в 45 лет записывается добровольцем во французскую армию. Адамович был не один. В дни трагических испытаний, обнаруживших, кем каждый из людей был на самом деле и что на самом деле думал, многие завсегдатаи антисоциального, «морально разложившегося», презираемого добродетельной общественностью Монпарнаса доказали, что, кроме стихов декадентских поэтов, они затвердили и стихи Некрасова: «поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан».
Движение Сопротивления было начато участником «Круга» и монпарнасским поэтом Борисом Вильде.
Библиография
Бердяев Н. А.:
Истоки и смысл русского коммунизма. YMCA-PRESS, Paris, 1955.
О рабстве и свободе человека. YMCA-PRESS, Paris, 1939.
О социальном персонализме. «Новый Град», № 7, П., 1933.
Русская идея. YMCA-PRESS, Paris, 1946. Христианство и революция. «Н. Г.», № 12, П., 1937.
Булгаков Сергий. Душа социализма. «Новый Град», №№ 1, 3, П., 1933.
«Былое». Журнал, посвященный истории освободительного движения.
Вадвич Николай. Русская интеллигенция. «Русский временник», № 2, П., 1938.
Волк С. С. Народная Воля. «Наука», М.-Л., 1966.
Вышеславцев Б. Социальный вопрос и ценность демократии. «Новый Град», № 2, П., 1932.
Геллер М. Концентрационный мир и советская литература. London, 1974.
Герцен А. И. Былое и думы. Огиз, Ленинград, 1946.
Горбов Л. Н. В защиту монархии. «Русский временник», № 1, П., 1937.
Гуль Роман. Дзержинский. «Мосты», Нью-Йорк, 1974. Одвуконь. «Мосты», Нью-Йорк, 1973.
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Собрание сочинений в 10 томах. М., 1958, тт. 9, 10.
Закутин Лев. Фашизм, Монархия, Социализм. «Русский временник», № 1, П., 1937.
Спор о демократии. «Русский временник», № 2.
Карпович М. М. Русский империализм или коммунистическая агрессия? «Континент», № 13, П., 1977.
Козьмин Б. П. Н. Ткачев и революционное движение 1860-х годов. «Новый мир», М., 1922.
Лацис М. Возникновение Народного Комиссариата внутренних дел. «Пролетарская революция», № 2, 1925.
Ленин В. И. См. указатель к собранию сочинений.
Лосский H. H. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion. «Новый Град», № 5, П., 1932.
Маркс К., Энгельс Ф. См. указатель к собранию сочинений.
Мартов и его близкие. Сб. статей. Нью-Йорк, 1959.
Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. The Hague, Mouton et Co, 1964.
«Новый Град». Редакционная статья. № 1, П. 1931.
Платонов Андрей. Чевенгур. YMCA-PRESS, Paris, 1972.
Самосознание. Сб. статей. «Хроника», Нью-Йорк, 1976.
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛаг. YMCA PRESS, Paris, 1973, 1974, 1976.
С родины и на родину. Изд. Группы старых народовольцев. Женева, 1893.
Степун Ф. А.
Задачи эмиграции. «Новый Град», № 2, П., 1932.
О человеке «Нового Града». «Н. Г.», № 3, П., 1932.
Еще о человеке «Нового Града». «Н. Г.», № 4.
Ткачев П. Н. Избранные сочинения. М., 1933.
Федотов Г. П.
Христианин в революции. Сб. статей. Paris, 1957.
Сумерки отечества. «Новый Град», № 1, П., 1931.
Демократия спит. Ответ Н. А. Бердяеву. «Н. Г.», № 7, П., 1933.
Основы христианской демократии. «Н. Г.», № 8, П., 1934.
Христианин в революции. «Н. Г.», № 12, П., 1937.
Эсхатология и культура. «Н. Г.», № 13, П. 1938.
Чернявский В. Предсказание Казота. «Грани», № 104, 1977.
Aron Raymond. Les desillusions du progres. Essai sur la dialectique de la modernite. Calmann-Levy, 1969.
Bergson Henri. L'energie spirituelle. Presses Universitaires de France, 1946.
Buonarotti. La Conspiration pour l'Egalite dite de Babeuf. Paris, 1957.
