Взыскующие града

интеллигенции обеих столиц. После смерти Л.Зиновьевой, утверждая свое 'посланничество', занималась мистическим просвещением Вяч. Иванова. После женитьбы последнего на В.К.Шварсалон исчезла и, как предполагают, умерла.

666

ОР РГБ ф.109, письма Минцловой, лл. 8—10об.

667

Аркона — город балтийских славян (Х—ХII вв.) на самом северном мысу (высота 45 м) острова Рюген (слав. Руяна) в Балтийском море (в настоящее время принадлежит ФРГ). С западной стороны город окружен валом высотою 10—13 м. Аркона была религиозным центром, объединявшим ряд славянских племен. Островом управлял верховный жрец бога Святовита. Храм этого бога в Арконе описан датским средневековым автором Саксоном Грамматиком. Его данные были подтверждены в 1920 г. раскопками немецкого археолога К.Шуххарда и др. Был вскрыт квадрат стен храма (20х20 м) покрытого некогда пурпурной крыей, внутри него отрыты фундаменты четырех столбов святилища (между ними висели ковровые завесы) и каменное основание деревянной статуи четырехголового бога. Рядом вскрыта площадь народных собраний. В западной части находились жилища, расположенные вдоль вала.В 1168 г. датский король Вальдемар I разрушил город и храм. Статуя Святовита была сожжена, а храмовые сокровища перевезены в Данию. См. Сцчуцччардт С.Аркона Ретчра / Винета, Берлин. 1926. //шСИЭ, т.1, кол. 737.

668

'Акаша хроники' — теософский трактат о духовной эволюции мира и человека. 'Акаша , Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, Мыстерум Магнумш, из которой рождается все сущее через разъединение или дифференциацию. Это есть причина существования; она наполняет бесконечное Пространство, она, в одном смысле, есть само пространство, или же его шестой, также седьмой, принцип одновременно.' Е.П.Блаватская. Тайная доктрина. т. 2, Антропогенезис. Адьяр, 1991, с. 642.

669

Гернет Нина Николаевна — теософ, речь идет, вероятно о ее статье, посвященной славянскому языческому святилищу на о. Рюген: Гернет Н.Н. В святом святых славян //Вестник теософии, 1908, № 5— 6.

670

Культ Святовита (Свентовита), восходящий по- видимому к культу Перуна, описан у средневековых германских хронистов Саксона Грамматика и Гельтольда (ХII в.). Святовит был главным в пантеоне западных славян, живших на острове Рюген, где в посвященном ему храме с красной кровлей стояло его изображение с огромным мечем в руках. Согласно верованиям Святовит ночью садится на коня и поражает мечем врагов славян. В его честь при храме содержались 300 вооруженных всадников, беспрестанно делавших набеги на соседей и посвящавших награбленную добычу богу. В храме хранилось также большое красное (пурпурное) знамя, которое выносили при открытии войны; это служило знаком, что разгневанное божество разрешает опустошать неприятельские города, разорятьалтари иных богов. Святовит был богом плодородия и войны, его отличительным цветом был красный. В храме жил его священный белый конь, который после каждой ночи становился грязным: верили, что ночью он выезжает для борьбы с врагами. На коне запрещено было ездить. Во время ритуала гадания в землю перед храмом втыкали три ряда копий, связанных попарно крест на крест. Совершив моление, жрецы вели коня под уздцы к рядам копий и, смотря по тому, переступал он через них правой или левой ногой, предсказывали успех или неудачу.

      Арконский идол держал в правой руке турий рог, который ежегодно наполнялся вином. Ежегоднопослежатвы жители собирались перед храмом, приносили жертвы (в архаический период — человеческие, позднее их заменили животными) и устраивали общий пир. Жрец брал из руки идола рог и, если обнаруживал, что напитка в нем осталось мало,предсказывал неурожайный и несчастливый год, и наоборот. Согласно предсказанию жрец советовал народу быть скупее или щедрее в употреблении хлеба, потом выливал старое вино к ногам идола и наливал в рог свежего, громко испрашивая у бога счастья, побед и богатства народу. После этой молитвы жрец осушал единым духом рог, наливал снова и вкладывал в руку идола. В другом обряде ежегодно приготовлялся медовый пирог почти в рост человека. Жрец, став за пирогом, спрашивал у собравшихся, видят ли его, и когда ему отвечали утвердительно, громко возглашал прошение, чтобы будущий год был еще плодородне, а пирог еще вые. //ЭСБЭ, т. 29, с. 264; Славянская мифология. М. 1995, с. 349.

671

Ранее опубликовано Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.

672

Гиацинтов Василий Михайлович, в то время студент МДА, близкий друг П.Флоренского, после женитьбы принял священный сан; на его сестре, Анне Михайловне Гиацинтовой, 25 августа 1910 г. женился Флоренский. Предполагается, что к В.Гиацинтову обращены письма, составившие впоследствии главный труд П.Флоренского 'Столп и утверждение истины'.

673

Ранее опубликовано Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.