сане кординала, а затем будучи избран папой, решительно выступал против отделения церкви от государства в Австро-Венгрии и во Франции, боролся с модернизмом в Католической церкви.
А.Пальмиери покинул орден августинцев из-за разногласий с приором по поводу 'католического модернизма', а впоследствии был предан суду за нарушение монашеских обетов и вступление в тайный брак. Е.Трубецкой конечно не догадывался о схожести его личной драмы и судьбы Пальмиери, так же вынужденного жить мучительной двойной жизнью. Здесь стоит обратить внимание на то, что как 'католический модернизм' в частности требовал омены целибата католических священнослужителей, так и 'Союз церковного обновления' ратовал за разрешение вторичного брака для вдовых православных священников и за право епископской хиротонии для 'белого духовенства' без пострижения в монашество. См. //С.Мерцанзин. Аурелио Палмиери ед ил суо цонтрибуто алла цоносценза делл’ориенте цристиано ед ин партицоларе делла Цчиеса Русса. Ун пиониере делл’ецуменисмо..Рома, 1989.
Много лет спустя, когда Вяч. Иванов с сыном Дмитрием и дочерью Лидией оказались в Риме и нуждались в помощи, они попытались возобновить отношения с Пальмиери. О том, что произошло далее, пишет Лидия Иванова — Е. Д. Эрн:
24 окт<ября> 1924 г.
<Рим> 172, виа Эуаттро Фонтане, пиано ИИИ, прессо Плацидиш.
Дорогая Женя,
пишу тебе из Рима, куда приехали мы наконец 14 сент<ября> после 3-недельного путешествия и после 3-хмесячных хлопот. Несмотря на столь длинные хлопоты, отъезд как-то сделался для меня все же внезапным, отчасти потому что я ему до последней минуты не верила. Ведь уже с 20-го г<ода> мы все собирались, поэтому когда Вячеслав поехал в Москву на на пушкинские торжества, я-то собиралась уехать на дачу к знакомым в Киев. И вдруг, как снег на голову, телеграмма и пришлось все спешно ликвидировать в Баку, брать Диму в охапку и ехать в Москву. Впопыхах написала тебе какое-то довольно глупое письмо и уехала. Из Москвы удалось выехать только 28 авг<уста>. И вот сидим опять в Риме — видно не даром кидала я тогда монету в фонтан Треви. Но мне он представляется сейчас совершенно другим городом, и никаких живых воспоминаний у меня не вызывают его камни. Этому способствует также и совершенное исчезновение наших прежних знакомых в нем. Шнубельша, потерявши мужа и сына, уже много лет, как уехала к себе на родину, в Геранию. (Об этом сообщила консьержка). Наша хозяйка англичанка тоже сто лет тому назад выехала. Заходили к августинцам, и там нам объявили (долго сначала притворяясь, будто они и не знают фамилии Пальмиери), что он сделался 'боргчесеш', что он бросил монашество, побывал в Америке, а что теперь и где теперь они не знают и не хотят знать, а только молятся, чтобы он одумался! Как тебенравится это? Мы в изумлении и не знаем, что и думать. Быть может, это результат обиды, вызванной тем, что его огромный труд многих лет попал уже давно под индекс и был у них запрещен? — Одним словом, старых наших римских занкомых никого нет. Жить в Риме мы собираемся год, но не знаю, сумеем ли, так как денег у нас еще на 11/2ш месяца, самое большое на 2. Если пошлет еще Наркомпрос, как обещал, то можно будет жить еще. Покажеживем в мебелированных комнатах, малюсеньких, в старом римском доме на 4-ом этаже. Через две недели начинается учебный год. Отдаем Диму во французскую школу Лицeе Цчатеаубриандш для изучения языка. Школа прекрасная. Я поступаю в Санта Цецилиа для окончания композит<орского> отделения к маестро Респигиш (прекрасный симфонич<еский> композитор и директор академии), а Вячеслав ходит в Национальную библиотеку и работает, намереваясь приступить к специальной монографии об Эсхиле. По дороге в Рим останавливались во Флоренции, Венеции и Берлине <…> .
Архив Эрна. Публикуется по машинописной копии из собрания Н. В. Котрелева.
Движение обновления внутри Католической церкви, возникшее на грани ХIХ и ХХ веков среди священников и мирян. Признавая себя католиками, 'модернисты' стремились гармонизировать церковное учение в 'духе времени', призывали церковь усвоить культурные и научные достижения, поддержать либеральные и социально-прогрессистские движения. В доктринальной области они выступали против засилия аристотелизма и томизма в католическом богословии, однако не сформулировали собственной систематической доктрины. По своим устремлениям 'католический модернизм' был близок к движению православой 'христианской общественности' в среде русской интеллигенции, к которому принадлежал кн. Е.Трубецкой. Папа Пий Х в энциклике Пасцендиш (1907) решительно осудил 'модернизм' и призвал его сторонников, покаявшись, вернуться к ортодоксальному учению; в противном случае им грозило отлучение. Свидетельством интереса к 'католическому модернизму' в среде русской религиозной интеллигенции было издание книги Эдуарда Леруа 'Догмат и критика' в издательстве 'Путь' (1915) с предисловием Н.Бердяева, выражавшей близкие этому движению идеи.
Речь идет о готовившемся в то время в издательстве 'Путь' сборнике, посвященном религиозно- философскому учению Л.Н.Толстого.
Фогаццаро Антонио (1841—1911), итальянский католический писатель и публицист, один из
