Как известно, на горе Синай проявилась милость Аллаха к роду человеческому в Его беседе с пророком Мусой (а.с.). И эта милость заключалась в наделении высокочтимого Мусы пророческой миссией. Следовательно, в процитированном стихе есть указание на пророка Мусу (а.с.).
Далее в тексте упоминается местность Сеир, известная и под названием Палестина, где милость Всевышнего через Его Слово объяла пророка Ису (а.с.) и тех, кто был рядом с ним. Высокочтимый Иса –один из великих пророков, удостоенный особого внимания Аллаха. Очевидно, что этот фрагмент стиха указывает на пророка Ису ( а.с.).
Название «Паран» упоминается и в другом месте Торы. В стихе 21 главы 21 «Бытия» говорится о том, что Агарь (Хаджар) с сыном Исмаилом были оставлены в пустыне Паран. Как известно из истории Ислама, пророк Ибрахим (а.с.) отвел свою вторую жену Хаджар с сыном Исмаилом в местность, где впоследствии была возведена Мекка. Так как в мире нет другого места под названием «Паран», упоминаемом в Торе, следовательно, Паран - это и есть Мекка, священная земля мусульман, родина Предводителя обоих миров Мухаммада (а.с.). Из этого следует, что в заключительной части стиха подразумевается последний и величайший Пророк - Мухаммад (а.с.), в котором поистине милость Аллаха «воссияла во всем величии своем».
Как видим, упомянутый стих Торы однозначно указывает на трех пророков: Мусу, Ису, Мухаммада (а.с.). Опровергнуть это какими-либо научными и объективными данными, на наш взгляд, не предста вляется возможным.
Второй стих из Торы: Господь, обращаясь в нем к высокочтимому Мусе, говорит: «Пророка поставлю им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему» (Второзаконие, 18:18).
Стих 19-й подтверждает сказанное: «А не слушающийся слов Моих, которые он будет говорить от имени Моего, Я взыщу с него».
В этом стихе под братьями израильтян подразумевается Пророк из рода высокочтимого Исмаила, а известно, что из его потомков произошел лишь один Пророк, и это - Господин наш, высокочтимый Мухаммад (с.а.с.). Кроме того, он явится, как и пророк Муса, со своим сводом законов (шариатом). С другой стороны, этот стих указывает на то, что грядущим Пророком будет человек, не умеющий читать и писать.
А возмездием для тех, кто ослушался, станут установленные законами шариата меры наказания.
Ни высокочтимый Иса, ни высокочтимый Йуша бин Нун[3] никак не мог быть этим указанным в Торе Пророком. Ибо оба - из детей израилевых. Кроме того, высокочтимый Иса не привнес новых принципов и лишь подчинился закону высокочтимого Мусы. А то, что высокочтимый Йуша не похож на высокочтимого Мусу – очевидно. Ибо он не пришел с новыми установлениями. В то время, как и аят: «Воистину Мы послали к вам Посланника, что будет свидетелем против вас, так же, как отправили Мы посланника к Фараону» (Св. Коран, 73:15) отражает сходство между высокочтимым Мусой и Пророком Мухаммадом (а.с.). Думаю, нет необходимости в приведении других доказательств.
Третий стих из Торы:
Абдуллах ибн Амр ибн Ас, Абдуллах ибн Салам и Кааб аль-Axбap (р.а.), снискавшие славу лучших знатоков предыдущих писаний, передают стих, тогда еще не исчезнувший из Торы:
«О Посланец! Мы послали тебя в качестве свидетеля, благовестника, предостерегающего и покровителя уммиев[4]. Ты - раб Мой и Посланник. Я назвал тебя мутаваккиль - уповающий на Бога. Он не груб и не злобен. Он не надрывает голоса на рынках. Он не ответит злом на зло, а простит. И не призовет его Аллах к себе до тех пор, пока со словами: «Нет бога, кроме Аллаха» не исправится через него народ заблудший»[5].
Так к кому же обращены эти слова Торы? Даже без детального анализа ясно, что смысл аята заключается в обращении к одному из грядущих Пророков, а именно - к высокочтимому Мухаммаду. Он - Пророк, посланный всему человечеству. И в этом отношении аят словно говорит ему:
«Тебя послал Я человечеству как провозвестника пути истинного, как его заботливого стража и защитника. Ты встанешь грудью на пути пороков и предостережешь людей от падения в пропасть ада. В то же время тем, кто заплутал во тьме среди множества извилистых дорог, ты станешь светом и, взяв их за руки, проведешь в Рай и дашь возможность получить милость Аллаха и вечное блаженство
Я послал тебя к невеждам джахилии, чтобы стал ты для всех людей, стремящихся к свету, прибежищем и оплотом. Познав тебя, люди обретут в тебе защиту и опору.
Ты - раб Мой и Посланник. Я назвал тебя «мутаваккиль» - уповающий во всем на Бога. Даже если все люди восстанут против тебя, вынудив схватиться с ними врукопашную, то и тогда ты выстоишь. Конечно, каждый пророк по-своему «мутаваккиль». Но ты в этом отношении - человек совершенно иного уровня. Вот поэтому Я и назвал тебя «мутаваккиль».
Затем обращение передается от третьего лица, что мы называем «ильтифат»:
«Он - не есть человек гневающийся, крушащий в ненависти все и вся. Напротив, он - благонравен, степенен, серьезен и сдержан. На улице он не разговаривает громко, потому что подобная попытка привлечь к себе внимание - признак слабости и гордыни. Он же чист и лишен таких предосудительных качеств...»
Ни в коем случае он не ответит на зло злом. Однажды, когда пришел к нему один бедуин и, дернув за край одежды, грубо закричал: «Отдай мне мою долю!» - подобное поведение, способное вывести окружение Пророка из себя, вызвало лишь улыбку на устах того, кто олицетворял милосердие, и он сказал: «Дайте этому человеку, что он хочет»[6]. Да, он прощал даже за самые непростительные проступки. Лишь бы это не противоречило законам шариата. А мекканцам, которые причинили ему столько зла, в день, когда он мог сделать с ними что угодно, он сказал: «Ступайте, все вы свободны»[7].
До тех пор, пока люди, стоявшие на неверном пути и влачившие свое существование в невежестве, не обрели, благодаря принесенному им свету, путь истинный, Всевышний не предопределил призвать его к Себе. Возвращение его к Другу Наивысшему (Аллаху) должно было произойти только после обретения им сотен тысяч последователей, когда достигнет совершенства учение, и завершится его миссия.
Да, таким его представляла Тора, и когда пришло время, он всей своей славной жизнью осуществил сказанное. Поистине, описанное там было ни чем иным, как прожитой им жизнью. И кто же тогда был тем великим пророком, о котором говорила Тора? Был ли на протяжении всей истории кто-нибудь еще, кто прожил жизнь, подобную этой? Конечно же, нет! Значит, речь могла идти только о высокочтимом Мухаммаде! (а.с.).
Благовещение Евангелия
