Собственно, наиболее точную и ценную информацию о язычестве можно получить, узнав о язычестве непосредственно от представителя этой философии. Действительно, кто может лучше рассказать о своей»веререлигиифилософии», как не ее образованный представитель?
Язычество - это Поэзия, Языческая Философия - способ поэтического взгляда на мир.
Прежде всего, язычество - это жизнелюбие, миролюбие. Мир Сей лежит не»во зле», как считают некоторые, а в переплетении двух условных(!) начал, которые антропоцентрично рассуждающее человечество предпочитает называть добром и злом. Собственно, равноценным заявлением было бы утверждение, что»Мир Сей лежит в добре». Поскольку есть мнение, что наш Мир вполне прекрасен, красочен и разноцветен, следовательно, можно сказать и так. Для тех, кто не смотрит на Мир сквозь черно–белые очки, Мир таков и есть. Каково созерцание - такова и философия. И все ощутимое, реальное, плотское, земное, живое - вот вполне достойные объекты любви. Здесь и сейчас. Все это многие язычники любят больше чем»горнее», и больше чем богов.
В язычестве не обязывается любить богов (или даже просто уважать их). Это - можно, но - не обязательно. Любовь и уважение надо заслужить, а потому требовать возникновения этих чувств у кого?либо попросту бессмысленно. Богов язычники славят, а не молятся им, и уже тем более не»поклоняются». И если кто?то заявляет, что он»поклоняется»богам, то это скорее всего не язычник, либо язычник с»очень средним»уровнем интеллекта. Боги в язычестверодновериитрадиционализме - друзья родственники, а не»господагосподин». Партнеры, а не»хозяевахозяин». И никогда прославление богов»на коленях»не происходит - собственно, язычники при обращении к богам вообще не встают на колени (некоторые даже предпочитают клятву такую себе дать). И тяжело–давящей на психику храмовой атрибутики в язычестве нет, ибо Природа сама по себе - храм. Капища устраиваются как правило в лесу или на полянах внутри леса. На капищах ставится статуя чаще всего Сварога («дида–божия»), Перуна (бога воинов), Велеса (бога мудрости и богатства), либо (реже) - статуи других богов, но бывает и просто стела с изображением солнца или другого языческого символа. В язычестве так называемый»священный символизм»и атрибуты»культа»достаточно аскетичны - в противовес однозначному неприятию аскетизма в жизни и по жизни. У монотеистов все как раз наоборот - напыщенная дорогостоящая атрибутика (естественно, на деньги прихожан приобретенная) - и проповедь аскетизма в жизни:«скорбите, смиряйтесь, подчиняйтесь…», а денежки, сэкономленные смиряющимися прихожанами идут жрецам («жирным котам на сметану»).
В язычестве ОТСУТСТВУЕТ понятие»ереси». Здесь нет неких однозначных ЗАПОВЕДЕЙ, КАНОНОВ и ДОГМ. Каждый волен сам устанавливать их для себя и вновь отменять если они неактуальны. И потому, в отличие от монотеистических концепций, в язычестве нет такой богооткровенной чехарды сект великих гуру, претендующих на истину в последней инстанции. Нет ни единого культа, ни единых обрядов, ни строгих заоблочно–возвышенных предписаний и писаний. Конкретно обряд - это НЕ некая цель, а средство войти в требуемое состояние сознания. В самом своем принципе - обряды не нужны: если разумное существо настолько контролирует свою психику, что может войти в какое?либо конкретное состояние сознания одной только силой мысли (самонастройка) - в таком случае всякие телодвижения и прочие амулеты - не нужны. Язычество - это комплекс мировоззрения, образа жизни, системы мифов и прежде всего дух, присущий в древние времена пращурам каждого народа.
Язычество - многобожие (политеизм). Богов МНОГО. И каждый язычник выбирает их себе столько, сколько хочет. И если боги с течением времени перестают его устраивать, он может расторгнуть с ними»контракт»и выбрать новых богов. Разные боги со своими уникальными характерами - не есть одно и то же. Но различные их художественные образы являются множественными вариациями Единого Изначального Бога - в славянской мифологической системе это Род. Так же, боги - это одновременно и родителиродственники, и их тоже можно выбирать и менять. Ничего удивительного нет в таком разночтении - во первых, поскольку так называемая»божественная сфера»достаточно аллегорична и, следовательно, не настолько однозначна, чтобы можно было принять за эталон какое?либо одно из решений; а во–вторых потому, что каждый отдельный язычник вправе САМ выбирать ВСЕ, в том числе и решать, кем в первую очередь (и в конкретный момент) для него будут являться боги - друзьями или родственниками, (и даже соперникамиврагами, кем также иногда становятся друзья и родственники).
Бог не может ПОКИНУТЬ, поскольку он не один. Их много, и поэтому всегда есть надежда на помощь со стороны богов. Не нравится бог - не верь в него, выбери другого. Если рассмотреть в этом контексте кровнородственный аспект, то и родственников (как и богов) у человека также может быть хоть пруд пруди, даже море седьмой воды на киселе. С родственниками также можно и ссориться, и мириться, и посылать их куда подальше, и призывать в помощь, и уважать их, и НЕ уважать. По собственному усмотрению, исходя из целесообразности. К тому же, цели могут меняться: то, что вчера представлялось желательным, завтра может стать нежелательным; так что тем более такое отношение (к богам) вполне оправдано. Мы им обязаныдолжны ровно столько, сколько они нам. Каждый язычник вправе выбирать, хочет ли он быть обязанным кому?либо. Если ему нравится быть обязанным, если какая?либо обязанность доставляет ему удовольствие, то он поступает соответственно ей. Если же язычнику не нравится какая?либо обязанность, то он как вправе поступить соответственно этой не нравящейся ему обязанности (вопреки собственному нежеланию), так вправе и НЕ поступить; при этом нисколько не мучаясь внутренним конфликтом. Собственно, любая мотивация иррациональна, и все в конце концов сводится к банальному»нравится не нравится»… В любом из этих случаев язычник всегда осознает последствия своих действий или бездействия, принимая решение, исходя из представляемойчувствуемой им индивидуальной целесообразности.
Язычество как бы подобно конструктору, где из разных частей можно собрать для себя какую угодно религию по собственному усмотрению. Это религия индивидуального спроса и индивидуального пользования. Можно сформулировать это так:«сотвори, создавай, сделай себе храм сам, для себя»(ну и, конечно, для ТОГО, кто хочет с тобой вместе что?то общее строить).
Язычество - это жизнерадостное, оптимистическое мировоззрение. Нет ни обязательных постов, ни воздержания, ни жестких предписаний. Оно зовет не страдать, смиряться и ограничиваться, а наслаждаться, действовать, развиваться. Язычество не принуждает и не страшит, оно комфортабельно как индивидуальные апартаменты, оно ласково и жизнелюбиво. Оно зовет жить здесь, сейчас.«Другого места и времени нет!»,«Славься Мир Сей!«… В»другом Мире» - другие правила и законы. Вот когда окажемся в»другом Мире» - тогда и будем жить по правилам ТОГО Мира. Но здесь, сейчас, пока никто в точности не знает,«а что же там?» - какой смысл огород?то городить? ЖИТЬ будем? Или будем думать,«как там жить»? На месте разберемся!… Такое понимание наиболее приближено к существующим в»Мире Сем»ПОНИМАЕМЫМ, ВИДИМЫМ и ОЩУТИМЫМ правилам.
В современных категориях язычество можно условно охарактеризовать как»личная религия». Хотя, на самом деле, Язычество - это не религия, а МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ФИЛОСОФИЯ, ИСКУССТВО - это будет максимально точно. Ибо что такое религия? (конечно же, по большому счету: Религия - это сделка: выполняешь свод правил и получаешь с полки пирожок). Итак, что входит в понятие»религия»? что включает в себя этот термин?
Религия = догма + поклонение + церемониал + запрет шутить [над перечисленным].
В язычестве нет ни первого, ни второго, ни третьего, ни четвертого. Даже если рассматривать»церемониал», то и его как такового также не существует: ибо в язычестве НИГДЕ НЕТ не только обязательных для ВСЕХ предписаний, а даже просто неких единых предписаний. Поли- теизм, много- божие - и нет ничего моно-! Все выбирается ТОЛЬКО индивидуально, каждым язычником отдельно. (Конечно, в поздние пред–монотеистические времена кое–где были такие извращения - с
