Догмат искупления в русской богословской науке

339

Там же. С. 53.

340

Там же. С. 334.

341

Там же. С. 553.

342

Там же. С. 286.

343

Несмелое В. И. Наука о человеке. Т. 2. С. 252.

344

Там же.

345

Там же. С. 353.

346

Там же. С. 252.

347

Там же. С. 242, 253.

348

Там же. С. 231, примеч.

349

Там же. С. 243, примеч.

350

Там же. С. 252–253.

351

См.: Там же. С. 253.

352

Там же. С. 254.

353

«Оригинальность» подобного воззрения была критически отмечена рецензентами автора (проф. Будрин, Николин) и вызвала «недоумение» у сочувственно относящегося к нему П. Никольского (Никольский П. Письма о русском богословии. Вып. 2. СПб., 1907. Письмо 11). Студент Казанской духовной академии выпуска 1914 года H. Лебедев в курсовом сочинении «Библейское повествование о грехопадении первозданных людей в сопоставлении со сказаниями языческой древности и философскими гипотезами позднейшего времени» подверг критическому разбору эти воззрения автора. Сочинение это, по–видимому, утеряно, но сохранились отзывы о нем проф. В. И. Протопопова и самого проф. Несмелова (см.: Приложение к Протоколам Совета Казанской духовной академии: за 1914 г. С. 383–415). В этом отзыве Несмелое высказался о тех побуждениях, которые заставили его отказаться «от традиционно–богословского представления о первом –грехопадении людей» (Там же. С. 412). Эти высказывания облегчают более точное понимание основного труда автора.

«Церковно–библейское учение, — говорит он, — вполне определенно утверждает, что началом греха было преступление Божией заповеди. По богословскому же пониманию этого преступления, оно было не