894
Ср.: «Христос — Богочеловек — стал членом человеческого рода и по природе Своей родственен людям»
895
Митрополит Антоний находит ответ в традиционном учении о свойствах Божи–их (см. об этом выше, гл. IV).
896
В самой постановке таких вопросов теодицея Е. Трубецкого еще раз возвышается над трудом архиепископа Гурия. В этом отношении возникает сомнение в правильности названия его опытом теодицеи. В нем не хватает достаточно ясно изложенного учения о Боге. Может быть, именно это и помешало автору довести до конца свои основные положения, несомненно являющиеся основой для правильного уяснения зависимости между грехом и его искуплением крестной смертью Сына Божия.
897
См. приведенные выше слова прп. Марка и следующие: «Смерть есть естественное следствие допущенной человеком аномалии жизни» (
898
Труд архиепископа Гурия уже оказал известное влияние. По этому труду составлена глава об искуплении в диссертации архим. Вениамина (Милова) «Божественная Любовь» (Московская духовная академия, 1948).
899
Митрополит Новосибирский Варфоломей (Городцов), товарищ по Санкт–Петербургской академии покойного патриарха Сергия, магистр, ас 1951 года доктор богословия, удостоен этой степени Советом Московской духовной академии. Отдельные главы его труда напечатаны в ЖМП за 1951 год:
900
Особенно много ссылок на святителей Иоанна Златоуста, Афанасия Великого и прп. Ефрема Сирина.
901
902
Там же. С. 33. Автор примыкает этим к традиции восточных отцов более, чем к истолкованию Тареева. Особенно досадно, что творения св. Максима оказались ему недоступными при составлении трактата.
903
Там же. С. 37. Это осталось неясным для митрополита Антония.
904
Там же. С. 34.
905
В том числе 2–е издание труда иером. Тарасия (Курганского) «Перелом в русском богословии» (Варшава, 1927).
906
Учение митрополита Антония и полемика с ним рассмотрены в гл. IV, а произведения, написанные в защиту юридической теории, — в гл. V настоящего исследования.
