Догмат искупления в русской богословской науке

Ibid. P. 129.

1110

Попов И. В., проф. Идея обожения в Древневосточной Церкви. М., 1909. С. 3.

1111

Там же. С. 51,54, 55.

1112

У свт. Григория Богослова и других отцов можно найти достаточно мест, подтверждающих это положение. Св. Максим также поясняет, что под «богами» нужно понимать «спасаемых» (см. русское «Добротолюбие». Т. 3. С. 238).

1113

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 131.

1114

Нет оснований сделать вывод, что автор недооценивает сотериологичности православного богословия как одного из его существенных признаков. Об этом он говорит в цитируемой статье о патриархе Сергии (см. сб., с. 265), на отдельных страницах «Очерка» (Р. 100 и др.).

1115

Не случайно автор называет св. Максима, у которого он много заимствует, отцом «наименее сотериологичным», следовательно, наименее типичным.

1116

Патриарх Сергий и его духовное наследство: Сб. С. 245–246.

1117

См. выше, гл. V.

1118

О Софии — Премудрости Божией. С. 43.

1119

Лаговский И. Возвращение в дом отчий: Номинализм или реализм в богословии // Живое предание: Сб. С. 53.

1120

ЖМП. 1949. № 10.

1121

Лосский В. Н. Спор о Софии. С. 67.

1122

Патриарх Сергий называет крайностью, искажающей вероучение, ту мысль, которую хотели бы выдать за выражение его мнения.

1123

Не следует упускать из виду, что письмо адресовано стороннику «юридической» теории митр. Елевферию, но в самой аргументации нельзя не видеть тонкой иронии — ведь в состав «всего, что делается в нашем мире», можно включить не только «юридическую» теорию, но и любой взгляд, любое мнение…