Догмат искупления в русской богословской науке

«Православное учение может быть установлено путем критики предыдущих односторонних учений — рационалистического и юридического» (Светлов П. Я., прот. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1912. Т. 2. С. 329). «Несомненная истина дается нам уже как средина между крайностями протестантского и католического учения» (Он же. Крест Христов. С. 448–449).

161

Виноградов А. Т. Чего ждут образованные люди от современного богословия // Русский вестник. 1901. № 5. С. 109.

162

Светлов П. Я., прот. Курс апологетического богословия. С. 302.

163

Он же. Речь перед защитой диссертации // Богословский вестник. 1894. N° 1. С. 60.

164

Светлов П. Я., прот. Крест Христов. С. 52.

165

Там же. С. 53.

166

Недостаток места не позволяет привести полностью рассуждения автора по этому вопросу (см.: Там же. С. 52–55). «Схоластическим» богословием принята только одна «объективная» сторона искупления, и особенностью автора в изложении учения об искуплении является присоединение «субъективной» стороны искупления. Об этом он многократно упоминает во всех своих работах.

167

Там же. С. 53.

168

Там же. С. 54.

169

Там же. С. 267–278.

170

Там же.

171

Там же. С. 268–269.

172

Там же. С. 269–270.

173

Там же. С. 270.

174

Автор и сам видит сходство своих мыслей с философией Гегеля (см.: Там же. Примеч. на с. 271), но старается найти «существенные особенности»; например, в известный афоризм Гегеля — «все разумное действительно, все действительное разумно» — автор вносит следующую «существенную поправку»: «все истинно разумное — действительно, все истинно действительное — разумно». См. также: Трубецкой Е. Мировоззрение Вл. Соловьева. М., 1913. С. 409.