Избранное семя веры, то самое, которое было посажено Богом, всегда стремилось познать своего Творца. Исполняя закон, они хотели познать Автора закона; живя на Его земле, они хотели найти Его дом и жить там. Они стремились к Самому Богу, ибо любили Его. У них внутри была тяга по Богу любовь к Нему. Но именно тот самый закон, который должен был приблизить их к Богу, отдалял их от Бога. Они обнаруживали в себе неспособность Ему угодить. Для детей Божьих это горе. Они очень нуждались в прощении своих грехов, чтобы не потерять лица Божьего. Вот для чего перед храмом Божьим стоял жертвенник, — чтобы Его дети могли иметь доступ к Богу. Только невинная кровь могла искупить грехи Его народа. Вход в храм, доступ к Богу мог быть только через жертву. Это было единственным спасением для избранного семени.
Но как ведет себя иное семя? Мы помним, что это самое иное семя — это некое греховное духовное влечение, которое противится Божьим постановлениям, стремится построить альтернативное царство. Израиль был окружен народами, которые не знали Бога, не имели Его Слова и жили по похотям своих сердец. Они жили так, как хотели, как подсказывала им их природа. Они построили свои царства, которые к Богу отношения не имели, поклонялись своим богам, имели свои законы. Образ их жизни соответствовал их греховной природе. Итак, дьявольское семя, слыша закон Божий, также не находит в себе способности его исполнить. Но если для избранных неисполнение закона и отделение от Бога это горе, то для этого семени неисполнение закона — это их нормальная природа. Именно закон Божий, Слово Божье обнаружило в этом семени их желание противиться Богу, жить по своим законам, просто быть как все окружающие их народы. Естественно, это семя никогда не желало приближаться к Богу, Он им не нужен был, они не нуждались в прощении грехов, в искупительной жертве, следовательно, жертвенник в храме был не для них. Закон Божий разделил семя Божье и семя противления.
Так для чего нужна была искупительная жертва? Она позволяла избранному Божьему семени приближаться к Богу, несмотря на неспособность исполнить Божье Слово. Искупительная жертва давала возможность как бы перешагнуть через закон греха и смерти в плоти верующего на пути познания Бога. Внутренняя природа избранного семени — это любовь к Богу и стремление к Нему. Противоречие между той внутренней Божьей духовной природой и закона в членах, который противоборствует этой Божьей духовной природе — всегда горе, плач и вопли сожаления у детей Божьих. Они приходят к жертвеннику, к единственному месту прощения грехов, где они могут приблизиться к Нему.
Нужна ли была искупительная жертва для иного семени, духовного семени змея? Была ли их внутренней духовной природой любовь к Богу? Нет. Их внутренней духовной природой было Богопротивление, желание жить по похотям своих сердец и быть независимыми от Бога. Нужен ли был им жертвенник? А что они бы на нем делали? Что давали бы для них принесенные жертвы, если в их сущности не было стремления познать Бога и любить Его? Плакали и рыдали ли они от своей неспособности угодить Богу? Нет, и еще раз нет. Вот почему это иное семя превратило Израиль в такое же греховное царство, как и прочие царства, окружающие его. Вот почему храм Божий наполнился идолами, а Его земля наполнилась капищами, дубравами и святыми рощами. Вот оно — царство змея на Божьей земле.
Вот почему это племя лицемеров и идолопоклонников, служа Богу, вызывало Его гнев. Это именно те, которые служат Богу, минуя его жертвенник, они всегда пекутся только о внешней благопристойности, о внешнем ритуальном принесении жертв и о внешне красивом служении. Они никогда не любили Бога, и в их сущности нет стремления познать Его. Искупительная жертва не для них. Искупительная жертва только для избранного Божьего семени веры. Так для кого же приносился жертвенный агнец?
Ис.1:9
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка,
То мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре
Только для небольшого остатка.
Так для кого пришел Тот Жертвенный Агнец? Только для Его семени, которого очень немного.
6.3. Совершенная Жертва
Итак, Его семя нуждалось в искупительной жертве, т. к. никто не мог угодить Богу, пытаясь исполнить Его закон. Но именно закон должен был привести детей Божьих к осознанию того, что им нужен искупитель. Именно закон должен был показать, что они — рабы греха, живущего в них самих. Именно закон должен был обнаружить абсолютное бессилие человека против греха, показать, что все дела человеческие неугодны Богу и не могут служить оправданием перед Ним.
Исаия 64:6
Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.
Единственное, что принимает Бог — заместительную жертву. Израиль оправдывался только кровью невинного животного, принесенного в жертву за грех.
На протяжении веков приносимая по закону жертва не могла изменить народ. Принеся жертву, Его дети все так же оставались рабами греху, все так же не могли угодить Богу своим исполнением закона. Сам первосвященник нуждался в той же искупительной жертве, ибо сам был виновен перед Богом. Были ли жертвы козлов и тельцов совершенны? Могли ли они изменить сущность народа?
Дети Божьи нуждались в совершенной жертве, которая бы открыла доступ всякого человека к Богу, о чем мечтали все святые Божьи, о чем обещал Бог отцу всех верующих — Аврааму, т. к. завет, который Бог дал Аврааму — это завет о Христе.
Гал.3:16,17
Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
Бог пообещал Аврааму, что Его дети будут знать Его, Он пообещал Себя как Искупителя, пообещал, что именно из чресл Авраама выйдет Тот, Кто избавит народ от грехов их. Он обещал Аврааму совершенную жертву, хотя еще не было ни закона, ни нарушивших его. Но закон был дан после, чтобы привести детей Божьих ко Христу, а детей дьявола ввергнуть в погибель. Вот для чего был дан закон. Он не отменил обетование Аврааму, а исполнил его. (К Галатам 3:24,25)
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
Еще раз отметим, что закон был дан после того, как Авраам получил обетование, следовательно, не исполнение закона приводило детей Божьих к обетованию, а вера Авраама.
Давайте посмотрим на жертву внимательно.
По закону жертва должна быть чистая и непорочная.
(Второзаконие 17:1)
Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок, или что-нибудь худое, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего.
Только такая жертва принималась Богом. Пролитая кровь животного свидетельствовала Богу, что за сделанный грех была принесена чистая, невинная жизнь животного. Жизнь, не сделавшая греха, была чистой перед Богом. Каждый сделанный грех должен быть очищен кровью животного. Причем не сама кровь очищает от греха, а та жизнь животного, которая свидетельствует Богу об искуплении. Кровь — это видимое, внешнее свидетельство того, что была уплачена жизнь. Кровь тельцов и козлов очищала только «внешность» оскверненного, в глазах Божьих он становился чист, но внутренне человек все также оставался неспособным угодить Богу. Внутренне он оставался рабом греху. Была ли жертва животного совершенна? Нет. Могла ли эта жизнь животного как-то изменить жизнь человека, могла ли проникнуть вовнутрь человека и очистить его? Нет, жизнь животного никак не могла войти в человека и изменить его. Была ли жизнь животного чистой и приемлемой в глазах Бога? Да.
Итак, для искупления человека нужен был человек. Только человек мог быть тем искупителем. Не об
