«врата», ибо Иисус сказал, что «врата ада» (хадеса) не одолеют Церкви (Матф.)16:18. А по возвращении из преисподни Иисус сказал: «Я живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь, и имею ключи (от ворот) ада (хадеса) и смерти (могилы)» (Откр. 1:18). Чтобы достать эти ключи, Иисус должен был сойти в «преисподние места земли» (Ефес. 4:9). Апостольский символ веры говорит, что Иисус сошел в «ад» (хадес). Поэтому хадес, или преисподняя, должен находиться в сердце земли, и так он изображен на схеме. Иисус сказал кающемуся разбойнику: «НЫНЕ же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). И поскольку Иисус в тот же день сошел в Преисподнюю или хадес, «рай» в дни Иисуса находился в хадесе. Но как было пророчество о Иисусе, что Его «душа» (поскольку Его тело находилось в склепе Иосифа на поверхности земли) не останется в аду (хадесе) (Псалом 16:10; Деяния 2:27), поэтому до того, как Его тело начало разлагаться, Иисус возвратился из хадеса. Но Он не мог возвратиться сам. Он захватил «ключи хадеса», открыл врата «отделения рая» (Р), в котором он находился в заключении, и выпустил оттуда пленных. И когда Он взошел на небо, Он забрал их в «отделение рая» на третьих небесах (Е), где они сейчас и находятся, и с тех пор «отделение рая» Преисподней пустое (Ефес. 4:8-10).
В отношении истории о богаче и Лазаре в другом мире (Луки 16:19-31), Иисус дает нам описание преисподней, как она была в Его дни. Согласно повествованию, поскольку это не притча, ибо в притчах не указываются конкретные имена, как Авраам или Лазарь, как богач, так и Лазарь умерли и их тела были погребены, а то, что случилось с ними в преисподней есть описанием того, что произошло с ними в «бестелесном состоянии». В этом состоянии они находились в полном сознании, могли видеть, слышать, говорить и узнавать друг друга. Разница была в том, что Лазарь находился в отделении рая преисподней (Р), олицетворяющее «лоно Авраама», тогда как богач был в отделении ада, не окончательном аде, который есть геенна (озеро огненное), в отделении преисподней, куда направлялись души «нечестивых» мертвых. Между отделениями «рая» (Р) и «ада» (А) преисподней находится «великая пропасть» (Луки 16:26), которая открывает факт, что нет никакой возможности для «нечестивых» мертвых когда-либо выбраться из ада в рай.
На этой схеме «великая пропасть» представлена в виде входа в «бездну» или «абиссос» (Б), тюрьму для «бесов» (Отк. 9:1-21), и где Сатана будет заключен на 1000 лет (Отк.20:1-3, 7-8). Ветхий Завет говорит о месте в преисподней, называемое на иврите «АВАДДОН» и греческом «АПОЛИА». Синоидальный перевод Ветхого Завета не переводит это слово (Прит. 27:20; Иов 26:6, 28:22, 31:12; Пс. 88:11; Прит. 15:11), в Новом Завете оно переводится как «погибель» (Матф. 7:13; Рим. 9:22; Фил. 3:19; 2 Пет. 2:1, 3:16). В Притчах 27:20 сказано: «Преисподняя (хадес) и Аваддон (погибель) – ненасытимы», таким образом соединяя Аваддон с Хадесом (шеолом). Отсюда вывод – Аваддон является частью Преисподней, и когда мы открываем Откровение 9:1-3, 11, данный вывод становится несомненным фактом, ибо там мы читаем, что царь бездны назван на иврите «Аваддоном», а по-гречески «Аполлионом», то есть «царь бездны» назван соответственно словам из иврита и греческого языка, которые переводятся «погибель». Слово переведенное как «бездна» является «абиссос». Девять раз мы читаем об этой «бездне» в Новом Завете. Рим. 10:7; Отк. 9:1-2, 11, 11:7, 17:8, 20:1-3. Это то место, в которое бесы умоляли Иисуса не посылать их (Луки 8:31). «Бездна» (Б) тогда, получается, есть более глубокой частью Преисподней, чем «рай» (Р), или «ад» (А), и является местом, где бесы и грязные духи находятся во временном заточении, пока, в конечном итоге, не будут брошены в озеро огненное, чтобы провести там вечность со своим господином, Сатаной.
Слева от бездны находится «тартар» (Т), тюрьма для падших ангелов (2 Петра 2:4; Иуды 6). Эти ангелы – не ангелы Сатаны, поскольку те находятся на свободе. Эти падшие ангелы, заточенные в Тартаре, являются сыновьями Бога, которые вступали в связь с дочерьми человеческими, и чей грех привел к Потопу. См. главу о падших ангелах. Они будут оставаться в своей темнице до суда у великого белого престола, где они будут судимы вместе с мертвыми грешниками (Иуды 6).
Справа от бездны находится «Геенна» (Г). Это – конечный ад или «озеро огненное», приготовленное для Дьявола и его ангелов, и в которое, после суда у великого белого престола, будут брошены грешники, дабы провести там всю вечность (Матф. 24:41; Отк. 20:12-15). На ветхозаветном иврите это звучит, как «ТОФЕТ» (4 Цар. 23:10; Ис. 30:33; Иер. 7:31-32, 19:6, 11-14), а на новозаветном греческом двенадцать раз упоминается как «геенна» (Матф. 5:22, 29-30, 10:28, 18:9, 23:15, 33; Мар. 9:43, 45-47; Лук. 12:5; Иак. 3:6), и пять раз, как «озеро огненное». На данный момент оно не занято. Первыми, кто попадут туда, будут «зверь» и «лжепророк» (Отк. 19:20), спустя 1000 лет - Сатана и его ангелы (Отк. 20:10), а после суда у «великого белого престола» - ангелы, заточенные в тартаре, и все грешники, чьи имена не будут найдены в книге жизни (Отк. 20:12-15). К югу от Иерусалима находилась долина Хинном. На возвышенности, которая находится в этой долине, во времена Исаии и Иеремии родители проводили своих детей через огонь, посвящая их Молоху (4 Цар. 23:10). Огонь разжигался от серы (Ис. 30:33). Данное место в последствии использовалось для сжигания мусора из Иерусалима. Огонь поддерживался постоянно, а разлагающаяся остатки, которые не сгорели, служили пищей для червей. Иисус взял эту долину, называвшуюся Ге-Хинном и искаженную в «геенну», в качестве примера «ада» или озера огненного, где «червь их не умирает» и «огонь не угасает» (Мар. 9:43-48).
В верхней части схемы показаны небеса. Они включают современный рай (Е) и Новый Иерусалим (И). Также дается относительное местоположение судилища Христова (Х) и великого белого престола (П). Стрелками указаны направления и судьбы «праведных» и «нечестивых» мертвых.
Есть такие, кто заявляют, что «шеол» (хадес) и могила – одно и то же, поскольку в могиле нет «знания» (Еккл. 9:5, 10), и, выходит, душа спит до момента воскрешения тела. Но поскольку лишь тело идет в могилу, то только оно и спит, и не имеет «знания». Душа и дух человека направляются в шеол, а не в могилу.
Среди тех, кто учат, что душа после смерти направляется в преисподнюю, есть и такие, кто заявляет, что души тех, которые еще полностью не готовы для небес, идут в место под названием
ЧИСТИЛИЩЕ
Слова «Чистилище» в Библии не найти. Слово означает «Место очищения». Учение о Чистилище не было известно в первые столетия, и не внедрялось как доктрина до VII ст. Оно берет свое начало в веровании, что души умерших людей не готовы сразу идти на Небеса, и потому изобрели «промежуточное место», где они могли некоторое время подождать и очиститься от своих грехов. Инструментом очищения являются физические страдания. Далее доктрина учит, что душа, находящаяся в Чистилище ничего не может сделать для своего освобождения, и зависит от «молитв» и «месс», сотворенных живыми. Целью доктрины было гарантировать сборы в пользу Церкви, действуя на родных и близких, дабы те платили за мессы для освобождения душ их друзей и родственников от мук чистилища.
Учение о «чистилище» - небиблейское. Нет никакого промежуточного места, которое можно увидеть на диаграмме между адом и небесами, а «великая пропасть» говорит о том, что нет никакой возможности пребывающим в «аду» когда-либо преодолеть ее, и попасть в «рай». Это опровергает «Учение о чистилище», а также
ТЕОРИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ
«Теория восстановления» состоит в том, что после того, как нечестивые страдали в аду некоторое время, и были достаточно наказаны за свои грехи, они будут восстановлены и переведены на Небеса. «Теория» включает Сатану и его ангелов и все темные силы Вселенной, и окончательное уничтожение ада. Защитники данной теории используют следующее место из Писания:
«Которого (Христа) небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пороков от века» (Деян. 3:21)
Заявление, что ВСЕ объемлет все во Вселенной, и, следовательно, во «времена совершения» (восстановления), «Все» будет восстановлено до своей начальной славы и состояния. Но имеется определяющее предложение, которое ограничивает «все» до того, «что говорил Бог устами всех
