же он через это и другое обрел желанное и достиг нужного уровня постижения мастерства, он обрел и третье имя — Адинатха Бхайрава.
Он пришел в магический мир-мандалу и вступил в восьмигранный чертог.
С ликующим сердцем, в экстазе радости и запредельного блаженства, поклонился Бхайравананда родителям и сказал: «Как хорошо дома».
Встретив его с любовью и радостью, Махакалабхайрава и Махакалабхайрави, владыки учения триединства каулы сказали: «О, сын, пришло время передать тебе учение. Иди, обретя его, и обучи других родичей».
«О любовь и восторг сердца, почему я должен быть тем, кому дается учение, и тем, кто должен его передать дальше?» — спросил Бхайравананда.
«Потому что мы передаем учение Трикасамарасьи, недвойственное, нетройственное, и материнское и отцовское. Шива, Шакти и Нара и должны вместе творить магические узоры этой тантры», — ответили Кауласиддхешвара и Кауласиддхешвари.
Бхайравананда поклонился своим матери и отцу, Богу, Черной Йамале, что движет своих родичей к пробуждению и самореализации, рассказывающих о торжестве совершенства, превратившись в великое знамя единства сознания, энергии и формы.
Бхайравананда сказал: «В эту эпоху, в этом мире, о Боги богов, живые существа утратили связь с тантрической традицией Бхайравы и Бхайрави, ослабли умом и памятью, и даже высшие классы общества перестали быть сведущими в философии, метафизике и мистицизме. Правители и финансовая элита более не поддерживают тантрические учения практикой, политическим влиянием и деньгами. В этот век связь между живым наследием прошлого и нынешним поколением разорвана. Тантрические учения не модифицируются адекватно. Вместо этого они искажаются профанически понятым учением о практике 5М на Западе и засильем абхичаринов, практикующих черную магию на Востоке. О великие, поведайте тантру, обладающую силой помочь существам этого времени».
Бхайрава сказал: «В этот век живым существа трудно понять Сиддхайогешваримата тантру, Малинивиджайоттара тантру, Сваччхандабхайрава тантру, Куларнава тантру и другие великие писания. Даже тем немногим, кто понял доктрины и практики, содержащиеся в этих тантрах, очень трудно практиковать садхану, изложенную в них. Поистине, в это время многим живым существам легче облететь мир за три дня, постичь то, что меньше пылинки, воздвигнуть башню высотой с гору, уничтожить континент, коснуться рукою луны, спуститься на дно океана, исцелить сто болезней, чем применять в садхане богатство, содержащееся в Каулавалинирнае.
Учения высших путей трансформирующей магии усохли как хер старого идиота, иссякли как струя виски в глотке алкоголика, как озеро чистой воды вылитой в песок пустыни.
К тому же эти учения обросли гадостью тупой косности, обычаями, суевериями, предрассудками и даже говном политического хлама и корыстного шулерства.
Ослы, называемые профанами «столпами мудрости тантры», исповедуя смесь искрометной живой тантры с дерьмом смеси идиотизма и ограниченности, выставляют тантризм, каулу в изувеченной форме. Это извращение изливается в этот мир ядом, уродующим существа, идущие тантрическими тропами. Одни из этих обучающих, навязывая своим слушателям убогие клетки, исходят из соображений безопасности и безвредности, другие — из политических и экономических интересов, иные же исходят из идиотической дурости, храня верность ценностям, отличающимся от настоящих.
Они, «неоспоримые и всезнающие авторитеты», имеют ли представление о том, что их воззрения ограничены, несовершенны? Что их мировоззрения, являющиеся якобы плодом неизмеримой мудрости, на самом деле являются искусственными и непрочными сансарическими измерениями?
Я, Бхайрава, неисчерпаем и неограничен, и от того я свободен. Я имею силу — мою возлюбленную Бхайрави — сделать верх низом, низ верхом, левое правым, правое левым, квадратное круглым, а круглое квадратным. Я имею полную возможность поправить положение дел и помочь живым существам обрести прочную дорогу к божественной самореализации. Я натяну глаз на жопу измерению идиотов и придурков, полудурков, кретинов, уродов и извращенцев. Да сотрется их имя в памяти этого мира и да будут они прокляты очищающим и обожествляющим проклятием».
Бхайрави сказала: «В этот век живые существа отошли от мышления, делающего использование знания о знаках деванагари и того, что стоит за ними, естественным, легким и результативным. Лишь отдельные редкие единицы способны на это. В будущем возникнет возрождение понимания фонем деванагари и возрождение знаний аналогичных этому, но выраженных с помощью других алфавитов и знаковых систем.
Сейчас же понимание и практика полных учений Матрики и Малини трудны и многим непосильны. От того в данной тантре они даются в сильном упрощении и подкрепляются дополнениями во имя усиления садханы нынешних адептов.
Посему для духовных дикарей должна быть поведана тантра, облегчающая то, что трудно, упрощающая то, что сложно, проясняющая то, что неясно, сокращающая то, что долго, приближающая то, что далеко, восполняющая то чего не хватает, открывающая то, что сокрыто. Потому да будет поведана Махакалагни кула тантра. Добавленная к сонму священных писаний, эта тантра откроет для живых существ мир этих писаний, его мудрость, силу и святость.
В сердце Бога существует огромное количество учений, доктрин и путей и божественных манифестаций. Все это предназначено для разных миров, разных эпох и никто, кроме Бога, не ведает их все.
Из великого Бхайравы излучается Великая Бхайрави, которая создала все пути. Бог проявил милость Ануграхи, создав марги и амнаи, проявив свою Бхайрави-шакти посредством речи своих ликов: речью каждого лика по отдельности, различными комбинациями речи разных своих ликов и, наконец, речью всех ликов вместе. Пути проявлялись в разных мирах в разные эпохи. Они проявлялись через Камакхью, Ардхатриамбаку, Триамбаку и его род, Кауласиддхешвари, Махакала Бхайраву, Сваччханда Бхайраву, Сиддхилакшми, Чиннамасту, Дурвасу и других гуру, относящихся к дэвам, сиддхам, асурам и человеческим существам. Сейчас посредством одного, двух, трех и чакры да возродится и проявится амнайа, имеющая в себе силу древних троп».
Бхайрава сказал: «Поистине Дурваса, праотец этого пути, — манифестация Бхайравы, владыки разрушения и гнева. Он передал знание трем сыновьям и одной дочери и он учил других разными способами, в том числе даже проклятьями. Кто считает, что Дурваса риши, сильный проклятьями, и Дурваса, основавший славную ветвь учения, идущего издревле — разные лица, тот ничего не понимает. Огромным толпам болванов проклятья, вызывающие проблемы и страдания, кажутся явным злом и не духовной тропой. Однако это не так, ибо на пути Трикасамарасья каулы даже ярость, гнев и проклятия могут использоваться во благо. Дурваса проклял богов и поддержал асуров, датьев и дану, чтобы через конфликт асуров и богов и их беспомощность показать величие Шивы и пути Шивы и Шакти».
Бхайрави сказала: «Махакала Бхайрава, вызваный асурами для помощи в войне с адскими демонами и основавший вместе со мной, Махакали Бхайрави, священную кулу, тоже научил тому, что ярость, гнев, гордость, убийства и разрушения при наличии верных учений и методов могут быть используемы для духовного роста так же хорошо, как и невозмутимое спокойствие, любовь, альтруизм, исцеления и созидание.
Самые ужасные вещи при намерении обрести мукти и дживанмукти, при помощи Ануграхи — Агхоры, при помощи знаний, глубокой мудрости и могучих методов могут быть использованы во имя блага и самообожествления. В то же время самые прекрасные, благие, духовные вещи при намерении делать зло во имя сансарических достижений, при помощи тиродханы, глупого или злого ума могут быть использованы для обретения страдания и совершения злых дел, причиняющих вред».
Бхайравананда спросил: «О отец и мать, известно, что в мире существуют тропы бхайрава тантр с их истоками и тропы каулических амнай с их истоками. Какой тропой является этот наш путь?»
Бхайрави ответила: «В этот век невежество и бездуховность стали такими сильными, что живые существа этого мира не могут обойтись лишь силами прошлых потоков Ануграхи. Поток этого пути образован слиянием рек священных каула амнай и священных бхайрава тантр, слиянием агам и нигам для того, чтобы мощь этого потока была способна победить невежество и бездуховность этой эпохи. Бхайрава тантры и каула амнаи в этом пути — единое целое. Бхайрава есть Бхайрави, Махакала есть Махакали, Махакали есть
