превращать жизнь-садхану в наслаждение. Джайа биджа». И в твоей руке появляется струнный музыкальный инструмент.
«Наделяю тебя знанием основы и пути, предусмотрительностью и внимательной зоркостью, избавляющих садхак от многих препятствий и страданий. Джайа биджа». И в твоих руках появляются лук и стрела.
«Наделяю тебя силой творения, наделяющей сокровищем учений и методов, эффективно помогающих садхакам в их святом деле самореализации. Джайа биджа». И в твоей руке появляются свиток, с начертанным узором и четки.
«Наделяю тебя учением об иллюзорности двойственного восприятия, о тотальности использования феноменов мира и силой вдохновенной передачи учения Агхора Каулы. Джайа биджа». И в твоей руке появляется труба из человеческой берцовой кости.
«Наделяю тебя достатком во всех сферах, поддерживающим священную жизнь Каула-тантриков. Джайа биджа». И в твоей руке появляется золотой Плод Изобилия.
«Наделяю тебя владением силой единства жизни и смерти, освобождающим пустотой и наслаждающим чистыми феноменами и полнотой. Джайа биджа». И в твоей руке появляется череп с проросшим сквозь трещину в нем цветком.
«Наделяю тебя полной свободой от рабства цепи перерождений, силой и властью над вибрациями всех мантр. Джайа биджа». И вокруг твоей шеи появляется ожерелье из черепов и голов.
Сложи свои руки в абхая и варада мудрах. В двух других твоих руках появляются оторванная голова — победа над ограниченностью, и чаша с сердцем и кровью.
Самарасья говорит: «Теперь ты — совершенство, истина, полнота, гармония и свобода! Джайа биджа».
Таким образом, адепт становится Самарасьей.
Самарасья взмывает вверх и, подлетев к центру мандалы, растворяется в Йамале. Произнеси амрита биджу, ананда биджу и джайа биджу. Мандала втягивается в твое сердце, ты и она — одно. Затем произнеси великую мантру. Разделись на Махакалабхайраву и Махакалабхайрави, испытывающих радость от сексуального единства любви. Созерцай единство с мандалой, могущественную светоносную и пустотную природу себя самого, подношений, мандалы, божеств, всего мироздания, созерцай единство пространства- сознания, энергии-света и частности-формы. Пребывай в естественном созерцании Божественности. Все раствори в Изначальной Реальности.
Садхану этого ритуала надо совершить без изъянов и пропусков три раза. Соответственно надо продолжать ее делать до тех пор, пока ритуал не будет осуществлен три раза в совершенстве и с внутренним наполнением».
Жертвоприношения
Бхайрави сказала: «Теперь я поведаю о формуле жертвоприношения, без этого невозможно достичь успеха в садхане. Не применяя ее с самого начала — невозможно продвинуться к следующим ступеням садханы. Вот эта великая формула: «Великой Йамале, возлюбленным Бхайраве и Бхайрави, родителям, освободителям, защитникам и учителям три подношения подношу: свою любовь посвящаю Йамале и Куле, жизнь тела посвящаю Йамале и Куле, свой путь во вселенной посвящаю Йамале и Куле. С радостью отдавая корень сансарного бытия, от бесчисленных перерождений отрекаюсь, обретая Полноту. Прибегая к Йамале и Куле — великое совершенство Йамалы и Кулы обретаю».
Теперь о жертвоприношении через мантру. Это великий способ джапы и это основа для успеха на пути. Чтобы продвинуться и достичь плода это должно практиковаться с начала. Пусть садхака представит перед собой Йамалу, стоящую перед ним, а если садхака неопытный — пусть созерцает изображение или мурти.
Пусть он читает мантру поклонения, развернув малу так, чтобы бусины двигались не к садхаке, а к божеству. Первый круг — с каждой мантрой подносятся всевозможные красивые благоухающие цветы, которые зарождаются в сердце и с мантрой вылетают из сердца к стопам Йамалы. Эта визуализация должна быть наполнена осознанием, что эти цветы — выражение любви и преданности Бхайраве. Таков первый круг жертвоприношения.
Во время второго круга джапы садхака мысленно подносит его собственную кровь вместе с праной — жизнь тела. Кровь, насыщенная праной, исходит из сердца с каждым повтором мантры. Мы жертвуем тело Йамале. Когда мы изливаем кровь к стопам Йамалы, она частично впитывается в тела божеств, а частично испаряется от их пламени и входит в них испарениями. Таким образом, Йамала принимает жертву, выкачивает нас из сансары и утверждает в божественности.
Во время третьего круга джапы подносится ограниченность садхаки, принцип отдельного от Бога существования, анава мала — то, из-за чего существа перерождаются снова и снова. Садхака отказывается от нее, преобразуя в активное состояние божественности и анава мала, преображаясь, возвращается в Бога, делая адепта свободным.
Реализовав этот этап, пусть адепт делает подношение Йамале, находящейся не перед ним, а стоящей на его голове. С каждым подношением мантры божества излучают Ануграха шакти, пронизывающую садхаку.
Реализовав и этот этап, следует приступать к этапу созерцания Йамалы в сердце.
Пусть садхака сядет в удобную позу с прямой спиной, расслабится и представит в сердце Йамалу, размером с большой палец руки. Йамала излучает пронизывающую все насквозь, наполняющую гармонией божественную энергию. Надо хорошо, во всех деталях представлять образ. Если он расплывается, то сосредоточиться сначала на лице, голове, потом постепенно охватывать вниманием образ все больше и больше. Необходимо ощущать нутром малейшую деталь, одновременно ощущать все детали. Садхака должен достигнуть умения расслаблено, без напряжения удерживать этот образ в сердце и созерцать Бога там.
Если реализовать эту великую садхану, присутствие Йамалы будет ощущаться постоянно, в любое время. Йамала будет из сердца учить, давать силу и твердость, вести по пути, давать советы, одухотворять всю жизнь».
Иштадэва йога
Бхайрава сказал: «Основа обретения тела божества — умение пребывать в осознании пустоты, сочетая это с четкой и яркой визуализацией, мантрой, оживлением комплекса узора граней совершенства с помощью ньясы и с правильным направлением энергии по каналам.
Чтобы был успех созерцания себя в теле иштадэвы, необходимо иметь реализацию сущностной пустоты плюс бхакти. В противном случае адепт будет ошибочно и рефлекторно понимать под иштадэвой некую могучую личность, великое существо — и это приведет к ограничению и падению. Нет осознания пустоты и парабхакти — нет успеха в иштадэва йоге. Без этого достижения, осознавания будут развиваться лишь эгоизм и мелкие магические способности. И если иштадева имеет гневную форму — такая практика может закончиться демоническим преобразованием садхаки, его одержимостью и падением в адские миры.
Преображение видения
