Я вынес решение, что в этом случае для обрезания допустимо применение анестезии. Обычно ощущение несильной боли, какую чувствовал и праотец Авраам, считается наградой, но поскольку Галаха не рассматривает боль как обязательную часть обрезания, нет причины требовать этого от мальчика.
Поскольку мальчик уже жил среди не-евреев, то, если бы мы отказались выполнить его желание о безболезненном обрезании, было возможно, что он не будет соблюдать и другие заповеди Торы и в конечном итоге изберет ассимиляцию среди не-евреев. В этом случае совершение обрезания традиционным способом без анестезии не дало бы преимущества.
С моим решением согласились и другие. Через некоторое время мы смогли сделать обрезание примерно 80 детям. Когда они вошли в договор нашего праотца Авраама, каждый из них стал живым памятником родителям, погибшим в освящение имени Г-спода.
69. Выполнение обязанности чтения молитвы Шма путем слушания ее
Вопрос
После освобождения, когда я странствовал в поисках уцелевших еврейских детей, я нашел в деревне возле города Прен 14-летнего мальчика, который носил на шее крест. Увидев меня, он очень удивился, затем снял крест с шеи, бросил на землю и спросил меня, остались ли еще евреи в Ковно.
Он сказал, что он еврей, и назвал свои имя и фамилию. Я спросил его, не хочет ли он пойти со мной и жить среди еврейских братьев. Он ответил, что хотел бы, и побежал домой взять свои вещи. Мы вместе отправились в Ковно, и мое сердце радостно билось при мысли о спасении еврейской души.
До войны он не получил никакого еврейского образования, поскольку его родители были нерелигиозны. В те годы, когда он был спрятан среди не-евреев, его знание иудаизма не улучшилось. У него не было представления о еврейских традициях. В Ковно я поместил его на попечение семьи, которая объясняла ему, как следует жить еврею. Они учили его носить цицит (кисточки, пришитые к одеянию с четырьмя углами, которое носят в исполнение предписаний, сформулированных в Числа 15:37-41), накладывать тфилин (или филактерии, надеваются на голову и на руку для выполнения предписаний, сформулированных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), читать благословения и вообще развивали в нем еврейский дух.
Но без знания иврита он не мог читать Сидур, молитвенник, и как смог бы он с течением времени выполнить важную мицву (заповедь) чтения молитвы Шма? Мог ли он выполнить эту обязанность, слушая, как кто-то читает ему?
Ответ
Я вынес решение, что молитву Шма надо читать вслух в присутствии мальчика, достаточно медленно, чтобы он мог повторять каждое слово. Не следует читать ему Шма так, чтобы он просто слушал, хотя Галаха разрешает выполнять мицву и этим способом. Нашей целью было научить его выполнять эту мицву самостоятельно. Поэтому было бы лучше, чтобы он повторял каждое слово.
70. Бар-мицва или нет?
Вопрос
После того, как немцы были побеждены и земля была очищена от этого зла, оставшиеся евреи вышли из темноты гетто, явились спасшиеся от ужасных костров лагерей уничтожения. Многие еврейские дети были возвращены из рук не-евреев, возвращены к вере и стали воспитываться как соблюдающие евреи - с любовью к Торе и страхом Б-га. Мне был задан следующий вопрос, который касался одного такого ребенка, оставшегося в живых во время военных лет благодаря защите не-евреев.
Точный возраст мальчика был неизвестен - мы не могли определить, 12 лет ему или 13. Все, что мы знали, - это то, что его зовут Исраэль Борух и что вся его семья была уничтожена немцами, за исключением дяди, который жил в Южной Африке и не мог нам ничего сказать о возрасте мальчика.
Его учителя хотели знать, может ли он надевать тфилин (или филактерии, надеваются на голову и на руку для выполнения предписаний, сформулированных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18). Нужно ли учить мальчика этому, потому что ему уже 13 лет и таким образом он обязан надевать тфилин, или мы могли предположить, что он еще не достиг возраста бар-мицвы (возраста, когда мальчик обязан выполнять все мицвы) и не должен носить тфилин?
Ответ
После изучения источников Галахи по этому вопросу я ответил, что этому мальчику можно разрешить начать носить тфилин - несмотря на то, что были сомнения, исполнилось ли ему 13 лет. Он выглядел так, что ему могло быть 13 лет, и это говорило за то, что он уже может быть обязанным носить тфилин. Тем не менее я предостерег от включения его в миньян до того момента, когда можно будет сказать с определенностью, что мальчику уже исполнилось 13 лет.
71. Самовыкупание первенца
Вопрос
После того, как закончились наши физические страдания, которые мы терпели от немцев в юдоли слез, я занялся поиском еврейских детей, живших среди не-евреев, чтобы вернуть их в иудаизм.
После долгих и утомительных поисков я нашел еврейского мальчика, которого родители отдали в не- еврейскую семью. В письме, оставленном с мальчиком, родители написали, что ребенок был рожден в гетто в уважаемой семье из города Тавриг, что в Литве. В соответствии с Галахой, он был обрезан, но не был выкуплен, хотя был первенцем (которого должен выкупать коэн, потомок Аарона, брата Моисея).
Прошло время, мальчику исполнилось 13 лет, и он захотел выкупить себя сам, зная, что не был выкуплен в детстве. И передо мной встал вопрос: можно ли ему разрешить выкупить самого себя теперь, или нужно подождать, потому что было подозрение, что он несовершеннолетний и еще не достиг половой зрелости.
Ответ
Я вынес решение, что мальчик должен подождать, пока достигнет полной физической половой зрелости, после чего он сможет выполнить эту мицву (заповедь).
72. Имя отца усыновленного ребенка
Вопрос
Одним из наиболее жестоких действий немцев было забирать детей у родителей и убивать их, зачастую на глазах у родителей. Массовые убийства еврейских детей назывались 'детскими акциями', и они, часто повторявшиеся, были огромным горем для евреев. В гетто Ковно немцы организовали массовое убийство детей 8 и 9 тевета 5704 - 4 и 5 января 1944 года. В эти дни было убито примерно 1200 детей.
Один человек чудом смог спасти ребенка от убийц. Он кормил его, одевал его, воспитывал его так, как будто это был его собственный сын. Милостью Б-жьей оба - и мужчина, и ребенок - пережили войну.
Поскольку у него не было своих детей, мужчина захотел, чтобы мальчик рассматривался как его сын во всех отношениях. Человека на алию для чтения Торы обычно вызывают по его имени и имени его отца. Этот человек пришел ко мне со следующим вопросом. Когда мальчика будут вызывать к Торе, может ли его имя, имя приемного отца, называться в качестве имени отца мальчика? Проблема была еще осложнена тем, что настоящий отец мальчика был коэном, а приемный отец коэном не был.
Ответ
Я вынес решение, что ребенку нельзя отказываться от имени своего отца. В соответствии с Галахой обязательство чтить отца продолжается всю жизнь, до смерти, а после смерти родителей мужчина почитает их тем, что имя отца произносится, когда его вызывают к Торе. Вызывать этого мальчика к Торе с именем приемного отца не дало бы ему возможности почитать своего настоящего отца, а отказ от упоминания отца является оскорблением его памяти.
Более того, поскольку настоящий отец был коэном, если бы мальчика вызывали к Торе с именем приемного отца, возникла бы путаница. Со временем это могло бы привести к тому, что люди забыли бы, что мальчик - коэн, и он мог бы допустить действия, которые запрещены коэнам, например, жениться на разведенной женщине или прикоснуться к трупу. Кроме того, он мог бы перестать выполнять мицвы, обязательные для коэнов, например, поднимать руки для благословения молящихся и первым выходить на алию к Торе.
Я объяснил приемному отцу, что и без называния имени он будет вознагражден, когда мальчика вызывают к Торе, поскольку он спас мальчика от смерти, а, как говорят наши мудрецы, тот, кто сохраняет жизнь одного еврея, сохраняет весь мир. Г-сподь, несомненно, вознаградит его за праведные действия, за воспитание и образование мальчика в праведности и пошлет ему большое благословение и воздаяние.
73. Сын, названный в честь предположительно умершего отца
