Божественной Воле Хиа? Ничто иное, как реализация, рождаемая рано или поздно от опыта агонии, ибо все отношения с Материей (Вселенной) посредством Руах и Нефеш представляют из себя боль. Бессмысленность всей процедуры приводит их к болезни. Они начинают искать некий растворитель, с помощью которого Вселенная могла бы стать познаваемой, полезной и приносящей радость. В терминах Кабалы — они ищут Нешаму. Это мы имеем в виду, говоря, что Транс Скорби — мотив Великой работы. Этот 'Транс Скорби' (который необходимо четко отличать от любого мелкого отчаяния, 'осуждения греха' или иной черномагической имитации), будучи Вселенским, воспринимает все явления — фактические или потенциальные — как Раскрытие Сферы Нешама. Осознание собственной неудачи — признак изменения ситуации к лучшему. Это направляет искателя на правильный путь, где он, развивая свою Нешаму, вскоре оказывается способным достигнуть нового возвышенного Опыта. Он постигает суть своей Истинной Воли и, произнося своё Слово, идентифицирует себя с Хиа. В итоге, восприняв Хиа как динамический аспект Йехиды, он становится чистым Бытием, которое, будучи ничем, представляет Одно и Всё, одновременно универсальное и индивидуальное. Существенным свойством, присущим Небесной Триаде, является то, что Законы Разума, применимые к интеллектуальным функциям, на этом уровне не работают. Поэтому опыт, полученный на данной стадии, невозможно выразить рациональным языком. Протяжённость этого опыта бесконечна в любом направлении, поэтому бесполезно пытаться дать ему исчерпывающее описание. Всё, что можно сделать — обрисовать наиболее общие принципы, показав, что могло бы быть полезным на основных путях исследования. Поиск Святого Грааля, Камня Философов — как бы мы ни называли Великое Делание — оно бесконечно. Успех лишь открывает новые сверкающие возможности. Да, воистину, Аминь! Это неустанный труд, его радости безграничны! Ибо вся Вселенная и всё, что в ней содержится, есть бесконечное поле для игры Коронованного и Побеждающего Младенца, ненасытного, невинного, наслаждающегося всем Наследника Времени и Пространства, чьё имя — ЧЕЛОВЕК!
II. ПАМЯТЬ
ПАМЯТЬ — это материал самосознания. Представьте себе, что мы не знаем происходящее, но знаем произошедшее, пусть даже мы активно сконцентрированы на том, что называется «настоящим».
Более того, ни в каком состоянии, кроме Саммасамадхи (Саммасамадхи — истинное Самадхи, т. е. экстаз или сверхсознание; этимологически Самадхи означает 'вместе с Богом' — прим.), невозможно последовательно воспринять целостную идею Самости. Самость существует в природе Сознания, она гораздо глубже, чем прямое восприятие. Самость — в такой мысли, которая способна связать суть непрерывных состояний в одно. Она же способна трансформировать это одно (tabula rasa) в позитивное «хватательное» Эго. Является ли этот процесс галлюцинацией или нет, но это работа памяти, которая, более чем другие функции разума, определяет эти возможности.
Теперь, какую бы точку зрения на Самость мы не выбрали, ясно, что предел ошибки будет постоянно сокращаться с расширением диапазона наших исследований. Попытка рассчитать орбиту Нептуна в период его ретроградного движения (движение относительно Земли в направлении, противоположном своему обычному движению — прим.) может привести к большой погрешности. Когда память серьёзно ослаблена, результатом этого может стать состояние, приближенное к слабоумию. Память, образно выражаясь, является строительным раствором здания разума.
Кажется невозможным даже начать обсуждение природы памяти, так как это 'вещь в себе', скорее даже совсем не вещь, а отношение между состояниями. Поэтому мы должны удовлетвориться исследованием её достоинств.
Во-первых, как уже отмечалось, память имеет протяжённость во времени. Во-вторых, она обладает свойством избирательности. Было бы нежелательно, да и невозможно сохранять в памяти все впечатления без разбора.
Такой тип памяти можно найти только в приютах для умалишенных, ибо такая память практически бесполезна, она напоминает заброшенную библиотеку. Её сведения должны быть трезво скоординированы и обыграны опытом. В этом она сходна с большим органом, требующим органиста. Память, что бы она из себя не представляла, зависит от церебрального метаболизма; она развивается подобно мышечной силе — посредством сбалансированного сочетания соответствующих упражнений и отдыха.
Классифицируя простые сведения памяти, можно получить другие, более высокого порядка. Повторение этого процесса структурирует разум, делая его полезным инструментом мысли. Это позволяет сохранять и, по желанию, пробуждать к жизни тысячи фактов, которые могут поглотить нетренированную память. Это подобно взаимодействию окончаний нервных волокон и мозга.
Вот великий ключ к правильному выбору: память решительно сохраняет те факты, которые могут быть полезными Звезде на её Пути, и решительно забывает те, которые для неё не имеют значения. Ибо только так человек может рационально использовать ресурсы своей памяти. Можно сказать, что никто не сможет начать должным образом тренировать свою память, пока не познает суть своей Истинной Воли.
Однако здесь, как и во всех вопросах, касающихся интеллекта, замыкается порочный круг: ибо познание Истинной Воли возможно только через анализ (с интенсивностью Самадхи) всех усвоенных фактов жизни. Разрешение этой антиномии кроется в разграничении (ambulando), то есть в избирательной тренировке, о которой сказано выше.
Дальнейшее усложнение рассматриваемого вопроса проявляется с практикой Йоги, когда покров сознания оказывается успешно снят. При этом вспоминаются не только давно забытые факты, но и то, что совсем не относится к инкарнированному Эго. Память возвращается назад — к младенческому возрасту, к смерти, завершившей предыдущее воплощение, и далее к неограниченному множеству состояний, диапазон которых зависит от степени продвижения по этому пути. С интенсификацией идеи Эго, с расширением Эго через эоны параллельно появляется (вследствие ослабления Ахамкары — способности, продуцирующей Эго) тенденция вспоминания событий, которые произошли не только с конкретным человеком, но и с другими людьми и сущностями.
Здесь кроется одно из самых досадных препятствий на Пути Мудрости, ибо нормальное развитие памяти во Времени ведёт к лучшему пониманию Истинной Воли индивидуальности (как она воспринимает себя) и, по мере своего продвижения, она целенаправленно начинает воспринимать Вселенную более рационально. В таком положении восприятие и усвоение опыта предполагаемых 'иных сущностей' равнозначно потере пути и неопределённости. И это старая ловушка Хоронзона (да пребудут на нём Оковы именем БАБАЛОН!), раскрывшая свою пасть на Адепта, который считает себя почтенным жителем Города Пирамид (Город Пирамид — Бина, третья сфира, соответствующая Сатурну. Заключительное разрушение знания Даат открывает врата в Город Пирамид; см. 'Видение и голос' — прим.)
Но именно этот опыт, и никакой другой, заставляет Адепта в конечном счёте предпринять переход через Бездну, ибо альтернативой бесцельного блуждания становится открытие Всеобщей Формулы, отражающей весь Вселенский Опыт вне связи с Эго (реальным или предполагаемым) в любом смысле.
Этот парадокс, как и другие, может послужить неоценимым уроком, ибо каждая трудность увеличивает наши преимущества, каждый возникающий вопрос ведёт нас к ответу, рождая триумф — более яркий, чем мы могли бы себе представить.
И медитация над этим предметом может неожиданно привести к большому Удивлению, ибо природа вещей — в действительности функция Памяти.
III. ПЕЧАЛЬ
СТРЕМЛЕНИЕ стать Мастером коренится в Трансе Печали. Дать определение этому трансу непросто, однако, можно сказать, что он начинается с ограниченной эгоистической формы. Воображение не может прорваться сквозь земные условности, чувство себя же захватывает больше, нежели естественное сознание. Всё начинается с мысли о том, что нет ничего, что было бы достаточно хорошо для меня. По мере продвижения по пути Инициации достигается асимптота Будды 'sabb e pi Dukkham' (восприятие всего как
