друга. Следовательно, они могут объективно существовать только как два концептуальных аспекта единого целого, которое само по себе не может быть постигнуто как таковое, ибо это как раз то, что стремится постичь — то, чем мы ЯВЛЯЕМСЯ. Если нет ни бытия, ни небытия, ни видимого проявления, ни пустоты, ни субъекта, ни объекта, то должна быть ТОЖДЕСТВЕННОСТЬ,
Но мы на самом деле познаем пары противоположностей, потому что «мы» есть расщепленный ум, разделенный на субъект-объект во время отождествления вселенского сознания (которым мы являемся) с психосоматическим механизмом. Но расщепленный ум (представляющий собой содержание сознания) возвращается в свою целостность, когда происходит постижение тождественности противоположностей и личностное сознание вновь обретает свою всеобщую природу.
Нужно ли понимать это так, что феномены — это лишь проекция ноумена, которую можно игнорировать как нечто иллюзорное?
Феномены — это
Каким образом мы, как чувствующие существа, вписываемся в эти противоположности?
В
ГЛАВА 8
ОСНОВОПОЛАГАЮЩАЯ ПРОБЛЕМА
Почему Абсолют не знает себя? Похоже, многие беседы заканчиваются именно этим вопросом — и Нисаргадатта Махарадж неизменно отвечал на него таким вопросом: «А зачем Абсолюту нужно знать себя?» Он, наверное, считал, что контрвопрос является достаточным ответом. Что Махарадж имел в виду — и пытался ли он намеренно прекратить все дальнейшие расспросы с помощью этого контрвопроса?
Это огромный вопрос! Это было типичным для Махараджа — намеренно или нет — давать ответ настолько точный, что действительно необходимость в дальнейшем объяснении отпадала. Любые дополнительные разъяснения могли лишь затемнить смысл как вопроса, так и ответа! Что касается данного случая, вдумайтесь в этот вопрос: Зачем Абсолюту нужно знать себя? — ответ таков:
Боюсь, я все еще не понимаю.
На самом деле нет понимания подтекста вопроса, который подразумевает, что «знание» чего-либо делает это нечто объектом, который надо познать. Для того, чтобы Абсолют познал себя, он должен объективироваться, а это значит, что Абсолют есть некая
К тому же, когда Абсолют в последствии перестанет объективироваться, объекта больше не будет, и Абсолют больше не сможет быть субъектом. Говоря другими словами, кратко, для того, чтобы Абсолют мог узнать себя, должны быть созданы отношения субъект-объект. А это абсурд. Какова необходимость создания таких отношений? В этом-то и заключается основополагающая проблема, основа всех проблем, существующих в феноменальной вселенной — отношения между субъектом и объектом.
Что вы имеете в виду, говоря «основополагающая проблема»?
А разве это не главная проблема? Как может Абсолют быть субъектом или объектом? И по какой причине? Абсолют — это просто Абсолют — «Я» всегда есть просто «Я». Миллиарды различных «я» — это лишь концепции, которые никак не могут быть объектами, ибо если бы «я» было объектом, ему нужен был бы
Нет!
Разве вы не видите, что главная проблема с незапамятных времен заключалась в том, что «я», иллюзия, стремилась найти Абсолют, который являет собой Я-ЕСТЬ. «Я» — это все, что ЕСТЬ или может быть. Как может быть какое-то «я» или «ты» или «он» или «она», которые искали бы что-либо? Все, что есть — это «Я» — ищущий и ЕСТЬ искомое.
О! Именно эту проблему Махарадж имел в виду, когда призывал слушателей «не чесать в том или ином месте и таким образом не вызывать зуд, которого не было ранее»?
Верно. И именно по этой причине
И это также означает переживание Учения на опыте?
Верно. Если говорить кратко, то все вопросы, включая вопросы о том, «является АБВ просветленным или пребывает в невежестве?» и «предопределена жизнь АБВ или он имеет свободу воли?» основаны на ошибочном предположении, что АБВ является автономной сущностью, обладающей свободой волеизъявления. Это предположение неверно, и поэтому все вопросы, которые основаны на нем, также неверны. Если есть ясное постижение этого, то само это постижение становится ПРОСТО БЫТИЕМ.
ГЛАВА 9
КТО — ГДЕ — КОГДА?
Я всегда недоумевал, почему так трудно принять основополагающие учения почти всех Мастеров философии Адвайты о том, что индивидуальная сущность, как таковая, есть полная иллюзия.
Кто является этим «я», которое постоянно размышляет над этой проблемой и недоумевает?
Я чувствовал, что вы зададите этот вопрос!
Прошу меня простить, но это хороший вопрос, который стоит исследовать и изучить. Когда я впервые столкнулся с тем, что это делает Махарадж, я ощутил ужасное разочарование, но очень скоро я ясно увидел, что он ни увиливал от вопроса, ни пытался сбить меня с толку. На самом деле он с самого начала заставлял взглянуть на вопрос в перспективе, чтобы диалог мог продолжаться на безличностном уровне, а не превращался в интеллектуальные дебаты.
Другими словами, индивидуальная сущность оттесняется обратно на второй план, на свое место, подобающее иллюзии.
Именно. В этом также заключается причина того, почему Махарадж постоянно предупреждал своих