объяснить как дух может потерять сознание?
5
Древневедической литературы не бывает. Нет же нововедической литературы. Есть просто «Веды». В конце концов, нельзя же сказать древневетхозаветная литература. Наши «просветленные» и «духовные» учителя человечества любят по делу и не по делу ссылаться на Веды. Там, дескать, вся мудрость человечества и некие сокровенные знания.
6
Наверное, наш кедровый магнат ссылается на Лондонскую фондовую биржу. Честно говоря, впервые слышу, что на фондовых биржах брокеры торгуют кедровыми орешками как бабки на таежных станциях. А чебуреками со сгущенкой там не приторговывают?
7
Позже еще и историки присоединятся. Мегре в Оби «утопит» Ермака. А в учебниках истории и песне «Ревела буря» об Иртыше говорится…
8
Предупреждая поведение некоторых людей, которые кинутся в тайгу собирать кедровые орешки и продавать их как целебные на 118 странице Владимир напишет, что орехи нужно собирать в определенное время и с определенным отношением к кедру. Что значит «определенное» — сами с Мегре разбирайтесь. Кое-что, конечно, станет известно в самом конце книги, на стр. 366. Надо собирать паданцы, сбитые ветром или голосом (это как же надо заорать, чтобы шишки посыпались?). Лучше если собирать шишки будут дети, у них «помыслы чистые». Выжимать орешки в масло только деревянными механизмами в течение трех месяцев после сбора. Употреблять деревянными ложками. Болезни лечит все, «диагноза ставить не надо». Для не знающего человека все верно. Однако не даром Мегре сбежал из Новосибирска в Москву, а потом во Владимир, где тайгу только по телевизору видели. Те, кто хоть раз собирал кедровые шишки, тот знает, что:
Ветра ждать можно до морковкиного заговенья, а если он и поднимется, то паданцев будет слишком мало.
Кедровники в тайге, как правило, стоят на моховых болтах и вдоль речек. Глубина мха таков, что шишку порой достать очень трудно. А если не заметил места падения — то невозможно.
Другие паданцы активно собирают бурундуки, белки и прочие грызуны, не дожидаясь человека.
Так что эффективнее всего обстучать кедры. Не толкать их бортами грузовиков, и не спиливать их для сбора шишек как некоторые варвары, а именно обстукивать привязанной к ручке деревянной накладкой с войлочной прослойкой. Канадцы вообще используют небольшие воздушные шары с парашютной подвесной системой, лебедкой и винтовым якорем, служащим для удержания сборщика на одном месте.
9
А давайте-ка, проверим, действительно ли это такая глушь как говорит Мегре. Сам он сетует, что необдуманно не изменил ни имена персонажей, ни места действия, что привело к нежелательным результатам. Тогда пользуясь его намеками и знанием техники высчитаем примерное местожительство Анастасии. Покинул бизнесмен сувой теплоход и отправил его дальше по маршруту с наказом дожидаться его в Сургуте. Выше по реке ближайший порт — Нижневартовск. Отправился он на «небольшом катере, скорее всего обычной дюралевой моторке типа «Днепр» или «Казанка» с двухтактным подвесным двигателем. Такой мотор типа «Вихрь-30» имеет мощность 30 лошадиных сил и развивает скорость в стоячей воде около 30 кмч. Шел он вниз по течению, что дает дополнительно еще 5 кмч. Этот же мотор сжигает в час 10 литров маслобензиновой смеси. От Сургута до Нижневартовска по прямой 210 км., а по реке еще больше. Следовательно, у Мегре в запасе должны были быть около 60–70 литров бензина и 5–6 литров моторного масла. Это 4–5 канистр. НО!! За три дня из бесхозной чужой моторки предприимчивые деревенские жители увели бы весь бензин, весьма дефицитный в тех местах и по тем временам. Да и моторка бы ушла… Об этом Мегре даже не упоминает. Следовательно, или опять врет, или от места прощания с теплоходом до Сургута не более часа-полутора хода на моторке. То есть не более 30–50 километров. Далековато, но не так, чтобы кедры звенели, а о них никто не знал…
10
Культ «Анастасии» соответствует критериям религиозных тоталитарных групп принятым в мире. Сектантское мышление, т. е. деление на белых (мы) и плохих (они) является одним из этих восьми критериев. См. Р. Дж. Лифтон. «Реформирование мышления и психология тотализма» (Lifton, R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism, 1961). Желающие более подробно познакомиться с этими критериями могут посмотреть краткую выдержку из Лифтона в приложении 3.
11
Правоверные анастасийцы почему-то уверены, что изображенная красавица на обложках — подлинная Анастасия. Однако внимательный читатель, присмотревшись к обложке, обратит внимание, что на фотографии изображена девушка с крашеными под блондинку волосами (корни волос — темные), веки подведены карандашом, ресницы наращены, губы покрыты толстым слоем помады, щеки спрятаны под тональным кремом. Тем не менее, Мегре утверждает, что Анастасия макияжем не пользуется, да и где взять косметику в глухой тайге? (За консультацию по фотографии спасибо студенткам нашего факультета!). Кстати, на фотографиях для зарубежных изданий совсем другое изображение. С другим макияжем, другим поворотом головы… А ведь Мегре с собой фотоаппарата не брал. Что же на это могут ответить анастасийцы: «Просто литовские и какие там ещё издатели решили поместить то, что им больше подходит. Если в контракте с Мегре это оговорено — то и проблем нет. Кстати польские обложки второй и третьей книг абсолютно отличаются от русских. Ну кто в Польше будет интересоваться книгой с православным крестом на обложке? Это абсолютно обычная практика». Как же так? Какая из анастасий настоящая? Русская, польская, литовская? А использование православного креста на обложках в России и не использование его в Польше? — это же обычный коммерческий расчет не имеющий никакого духовного значения. И о какой духовности может тогда идти речь?
