по чувству того, уйдут из его тела страдания пациента и его личность. Шаман почувствует себя очищенным и расслабленным.
Теперь он возвращается к пациенту и они снова обмениваются одеждами. Шаман заканчивает работу пением песни-силы и стоя вместе с пациентом в дыму костра, содержащего дикий шалфей или ветки кедра для завершения очистки.
Вариант этой техники, особенно для целей демонстрации может быть применен группами в мастерских. Сначала группа идет в дикую местность, необитаемую человеком. Доброволец сидит в центре круга участвующих и подвергается короткое время расспросам всей группы. Каждый участник задает один вопрос, касающийся того, как пациент переживает боль или болезнь, условий появления этой болезни. Того, что нравится или не нравится пациенту или чего-нибудь другого, что поможет ему стать подобным пациенту. При этом упражнении не желательно, чтобы кто-нибудь их участников не-шаманов индивидуально взял на себя слишком много той силы, которая вредит пациенту. Процедура, которая будет описана, позволяет каждому из них взять только малую часть вредной агрессивной силы, столько, чтобы не повредить самим себе. Важно, чтобы ведущий группы сказал тем участникам, которые не чувствуют в себе силы, не принимать участия, но быть просто зрителями.
Затем пациента просят плясать, как ему захочется. Члены группы трясут трещетками и бьют в барабан все время приспосабливая свой темп к пляске. Желающих просят подражать всеми возможными способами пляске пациента, танцуя самим рядом. Следует передразнивать каждое движение пациента.
Когда каждый из танцоров доходит до точки, в которой он чувствует, что он до известной степени стал пациентом, он должен только бегло дотронуться до пациента, снять с него немного агрессивной силы и отбежать прочь на несколько сот футов, стать лицом к дикой местности и отбросить силу прочь от себя, как было описано ранее.
Когда все танцоры проделали это и чувствуют себя очищенными, они возвращаются в группу и обнимают пациента. Все объединяются, чтобы образовать круг силы, держась за руки, включая в него пациента и группа поет песню-силы. /В последствии может быть предпринято путешествие для возврата животного-силы пациенту/.
Очевидно эта техника имеет интересное сходство с психоанализом, включая принцип контрпередачи и является иллюстрацией того, как шаманские приемы часто предвосхищают аспекты методов лечения только недавно разработанных на Западе.
Этот метод также распространен среди бушменов Южной Африки, чьи шаманы:
- …кладут свои мгогообещающие руки с обоих сторон груди этого человека или туда, где помещав тся болезнь. Они легко дотрагиваются до человека или чаще вибрируют руками у самой поверхности кожи. Временами врачеватель обвивает своим телом человека, натирая своим потом больного, которому приписываются врачебные свойства. Болезнь втягивается во врачующего. Затем последний изгоняет болезнь из своего собственного тела, стряхивая ее в пространство своей руки, причем его тело дрожит от боли.
При лечении Кунг шаман вытаскивает болезнь с мрачными потрясающими землю стонами и воем, указывающими на боль и трудность врачевания. Работа продолжается несколько часов.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
По слухам, Альберт Швейцер однажды заметил, что знахарь имеет успех по той же причине, по какой все остальные врачи имеют успех. Каждый пациент носит в самом себе своего собственного врача. Мы имеем наибольший успех, когда мы позволяем врачу, который живет в каждом пациенте, возможнрсть взяться за работу.
Возможно, что единственно шаман, среди практикующих искусство врачевания, является квалифицированным для того, чтобы дать.внутреннему доктору возможность работать. В то время, как отсутствие современной медицинской технологии заставило первобытные народы развивать свои скрытые шаманские силы для лечения, даже сегодня, во все возрастающей степени признается, что 'физическое' здоровье и лечение иногда требуют больше, чем технологическое лечение. Существует новое знание того, что физическое и душевное здоровье тесно связаны и что эмоциональные факторы могут играть важную роль в начале, развитии и лечении болезни. Современное накопление экспериментальных доказательств того, что, практикующие йоги могут манипулировать основными телесными процессами, которые люди запада прежде считали недоступными духовному контролю, является только частью нового признания духовной и умственной практики дли здоровья. Здесь является особенно увлекательным шаманский подход к здоровью. Шаманское лечение является медицинским доказательством того, что при измененном состоянии сознания, ум может быть способен настроить иммунную систему тела на действие через гипоталамус. Возможно, что наука окончательно найдет, что бессознательная память шаманского пациента подгоняется звуками, программируется ритуалом на активизацию имунной системы тела против болезни.
Цветущее поле холистической медицины является бесконечным для экспериментирования, включая изобретение вновь многих приемов, давно практикующихся в шаманской практике, таких как визуализацию, измененное состояние сознания, аспекты психоанализа, гипнотерапии, размышления, позитивного отношения, уменьшения стресса, умственного и эмоционального выражения личного желания здоровья и выздоровления. В известном смысле шаманизм был вновь изобретен на западе как раз потому, что он был необходим. С растущим пониманием недостаточности чисто технологического лечения болезни связана неудовлетворенность безличием современной медицины. В первобытном лице шамана, который часто являлся членом той же самой обширной семьи, что и пациент, мы видим человека, который эмоционально заинтересован в преуспевании пациента. Это совершенно не типично для пятнадцатиминутного посещения доктора в современном обществе. Шаман может проработать всю ночь или несколько ночей ради выздоровления одного единственного пациента, вовлекая себя и пациента в двусторонний союз, переплетающий подсознание обоих в героическое товарищество против болезни и смерти. Но этот союз есть нечто большее потому, что это союз со скрытыми силами Природы, невидимый при дневном свете, когда материальные подробности каждодневной жизни смущают сознание. Напротив, эта пара, шаман и пациент, пускаются в ясность темноты, где без помех со стороны внешних и поверхностных стимулов, шаман видит скрытые силы, связанные с глубинами подсознательного и запрягает их или борется с ними ради благополучия и выживания своего пациента. Некоторые шаманы, конечно, не являются членами семьи пациента и, действительно, в некоторых обществах принимают плату за свою работу. Но нередко, что шаман возвращает плату, если пациент умирает.
Достижения западной научной и технологической медицины, конечно, чудесны сами по себе. Но я надеюсь, что окончательно шаманские знания и методы будут уважаемы людьми Запада, ровно столько, сколько шаманы уважают западную технологию и медицину. Со взаимным вниманием, обе стратегии могут помочь осуществлению холистелического подхода к лечению и здоровью, который ищут столько народов. Чтобы пользоваться шаманизмом нам не нужно понимать в научном смысле как он действует, точно так, как нам не надо знать, получая пользу от иглотерапии, почему она ее дает.
Между шаманской практикой и современным медицинским лечением нет конфликта. Каждый шаман, которого я спрашивал, говорил, что нет соревнования. Они только поощряют своих пациентов, чтобы те получили любое возможное технологическое лечение. Шаман, прежде всего, хочет видеть своего пациента здоровым.
Распространенным примером взаимной поддержки и комбинации шаманизма и западной технологической медицины является хорошо известная работа Карла Симонтона и Стефании Метьюз- Симонтон в лечении рака. Их способ невероятно похож на шаманскую практику. Их лечение бывает иногда успешным.
Частью лечения является то, что пациенты отдыхают в спокойной комнате и представляют себя идущим пешком, пока не встретят 'внутреннего проводника', человека или животное. Затем пациент просит проводника помочь ему выздоровить. Это сходство с шаманским путешествием, возвратом животного-силы и его шаманским использованием столь же очевидно, как и замечательно.
