женщины, как по команде, закрывали лица. Такое особое табу распространялось даже на домашних животных. Однажды, когда любимая собака царя вошла в его трапезную, где он ел, по его распоряжению собаку немедленно казнили.
В некоторых регионах табу на наблюдение за человеком, принимающим пищу или что-то пьющим, практикуется и простыми людьми, которые любят есть и пить в полном одиночестве. Антропологи, изучавшие такие странные обычаи признаются, что им приходилось даже подкупать людей, чтобы посмотреть, как они едят и пьют.
Еда в полном одиночестве может объясняться боязнью 'дурного глаза' со стороны завистника. К тому же голодный или испытывающий жажду человек мог заколдовать снедь или питье. Совершенно противоположный обычай был распространен среди кефанов. Им разрешалось есть и пить только в присутствии других людей. Некоторые вожди этого племени нанимали специальных слуг, главная обязанность которых состояла в том, чтобы всегда, как только потребуется, наблюдать за тем, как они едят или пьют. Даже когда заболевший вождь запивал водой лекарство, он вызывал такого 'особого' слугу, чтобы тот следил за процессом.
Таинственное воскрешение
При посвящении мальчиков во взрослых на островах Фиджи существовал весьма странный ритуальный обряд, так называемая 'церемония' нандав. Он обычно проходил на специальном священном месте, находящемся далеко от деревни. Оно представляло собой громадный вытянутый каменный круг, приблизительно 30 метров в длину и 15 — в ширину. Сама каменная стенка была высотой около метра. Такая конструкция называлась 'нанда', что дословно означает 'кровать'. До начала церемонии посвящения участники запасались большим количеством пищи. Возле этого загона строились специальные хижины.
В назначенный для церемонии день всех новичков приводил сюда, заставив построиться в длинную цепочку, жрец. В одной руке каждый мальчик держал дубинку, а в другой — копье. Когда такая процессия подходила к 'нанда', их встречала группа старейшин общины, распевая в честь испытуемых религиозные гимны. Новички останавливались. Вее бросали оружие к ногам старейшин, проявляя тем самым к ним свое уважение. Дубинки являлись символическим даром. Все мальчики расходились по своим хижинам, где им предстояло жить пять дней.
На пятый день их снова подводили к священным стенам загона, где их никто не ждал. Теперь им разрешалось вступить на священную почву. Там изумленные новички видели целый ряд лежавших на земле мужчин — все они были в крови, их тела разрезаны и из животов торчали внутренности. При виде такой страшной картины мальчики считали, что над этими несчастными людьми кто-то учинил кровавую расправу. Жрец, опекавший мальчиков, вдруг шагал прямо по мертвецам. Смущенные новички в ужасе шли следом за ним. Так они и шагали по окровавленным трупам до конца ряда, а все это время жрец не спускал с них внимательных глаз.
Вдруг, неожиданно издав дикий вопль, «мертвецы» повскакивали с земли и стремглав помчались к реке. Там они смыли кровь, грязь, а вместе с ними и всю 'декорацию'.
Дело в том, что мужчины, представшие окровавленными трупами, играли роль своих предков, которые якобы неожиданно воскресли, подчиняясь какой-то тайной, мистической могучей силе, которая теперь могла передаться и всем испытуемым. Цель такого мрачного 'сценария' — не только влить страх в души юношей, становившихся настоящими воинами, но также познакомить их с таинством смерти и воскрешения в этом священном загоне. Это был весьма полезный опыт для той молодежи, которая вступала на порог взрослой жизни. Жрец при этом поучал их, что смерть — это еще далеко не конец и что мертвые обязательно возвращаются на землю.
«Горшок об горшок»
В любой общине все члены, чтобы добиться устойчивого положения и высокого ранга, постоянно стремятся умножать свое богатство. Но в некоторых общинах царит совершенно обратный порядок. Так, среди уже знакомых нам с еверо-американских индейцев квакиутль, живущих ныне на острове Ванкувер, самый надежный способ добиться высокого статуса среди соплеменников — это не накопить деньги, а как можно скорее избавиться от всего своего состояния, причем сделать это перед наблюдающей за его действиями толпой.
Для этого проводилась специальная церемония «отдачи», которая получила символическое название «горшок об горшок». Такие праздники устраивались, чтобы отметить годовщину какого-то важного события в жизни племени, как, например, женитьба знатного человека или рождение сына у вождя. Сотни зрителей собирались по такому поводу, чтобы поглазеть на своеобразную церемонию, послушать речи тех, кто бахвалился, сообщая присутствующим, от скольких своих ценных вещей он откажется. Это, по существу, было состязание, в котором, как известно, борются две стороны. По словам очевидца ритуала «горшок об горшок», который проходил в 1390-х годах, один из соревнующихся вождей вылил сотни литров рыбьего жира в огонь, чтобы таким образом «доконать» своего оппонента. В ответ его соперник бросил в костер несколько своих каноэ и сотни одеял. Костер оказался таким большим, что стал угрожать даже деревенским строениям. Особое впечатление на зрителей, конечно, произвело уничтожение каноэ.
Чему же здесь удивляться? Строительство каждой лодки требовало немало усилий и продолжительной кропотливой работы опытных специалистов.
Однажды, когда у вождя квакиутль не осталось больше под рукой никаких ценных предметов, чтобы уничтожить их в ходе церемонии, он схватил одного из своих рабов и тут же его обезглавил. Этот решительный шаг значительно усилил его шансы на победу в состязании.
Но самой большой жертвой, разоряющей состояние богатого квакиутля, становилась медная дощечка, которую нужно было сломать. Такая дощечка считалась наиболее ценной формой собственности. За одну такую дощечку можно было купить двадцать больших каноэ или приобрести двадцать рабов. У каждой такой дощечки было собственное имя. Но уничтожение дощечек во время церемонии «горшок об горшок» было большой редкостью. В богатой и долгой истории таких странных соревнований некоторые участники одерживали окончательную победу, сжигая собственный дом на глазах у изумленных зрителей. Нужно было не только отказаться от всех ценностей, не только уничтожить все, что составляло богатство кандидата на победу, но еще при этом делать вид, что его совсем не заботят понесенные серьезные потери.
Такая традиция существовала до 1950-х годов. К тому времени квакиутль не только отказывались от изготовленных своими руками предметов, но и от промышленных, таких, как телевизоры.
Карта на голове
Племя йаномамо, которое живет в тропических лесах на севере и юге Бразилии, пользуется репутацией самых свирепых людей в мире. Члены племени постоянно враждуют с соседними племенами, устраивают на них засады, убивают их, и их воинственное поведение просто непредсказуемо. Они проявляют насилие и жестокость с раннего детства, и даже во времена мира йаномамо не прекращают борьбы Они проводят между собой дуэли и различного рода поединки.
Большая часть возникающих дуэлей и вспышек насилия порождаются ссорами из-за женщин, которых не хватает на всех. Главная цель боевых действий — захват женщин у соседнего племени. Мужчин в такой деревне убивают, а захваченных в плен женщин уводят часто насилуя прямо на месте.
Когда их приводят на территорию, принадлежащую племени, их предлагают любому воину, который
