511
свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. — Спб., 1995, с. 50.
512
Блаватская Е.П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 120.
513
свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Творения. — Троице-Сергиева Лавра, 1994, т. 1, с. 665 и Стихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании // Там же, т. 2. с. 179.
514
Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 275.
515
Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 276.
516
Льюис К. С. Коллектив и мистическое тело // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 304-305.
517
Картер Б. Совпадение Больших Чисел и антропный принцип в космологии. // Космология, теория, наблюдения. М., 1978, с.372.
518
Barrow O.J., Tipler A.J. The Anthropic cosmological Principle. Oxford, 1986, - p.22.
519
свят. Филарет. Слово на Рождество Христово // Слова и речи Филарета, митрополита Московского. Ч.1. М., 1848, с. 15.
520
Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 269.
521
преп. Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад. 1911, с. 20.
522
Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. Сб. 22, М., 1981, с. 162.
523
Мяло постоянно забывает, что Бог христиан над-космичен, и что поэтому энергии космоса и энергии Бога не одно и тоже. Например, Мяло цитирует определение энергии, данное преп. Иоанном Дамаскиным 'Энергия есть та естественная сила, которою изъясняется каждая сущность'. Собственно, еще с Аристотеля энергия именно так и определяется – как действие некоей сущности вовне себя. Но комментарий Мяло на удивление поспешен и богословски невежественен: “Не значит ли это, что, воспринимая живую жизнь творения через излучение его энергий, мы соприкасаемся с той самой 'единой простой деятельностью Божества', о которой говорит Дамаскин?” (с. 134). Нет, Ксения Григорьевна, не значит. Ибо каждая сущность испускает свои энергии. А поскольку Творец и тварь не единосущны (св. Афанасий Великий за то и нелюбим рёриховцами, что слово “единосущный”, которое в греческой философской традиции выражало отношения Божества и Космоса, применил ко Христу - и только к Нему, Единственному, Единородному Сыну Божию), то и “энергии творения” никак не тождественны благодатным энергиям Божества. Навязывать пантеизм, отождествление Бога и твари преп. Иоанну Дамаскину нет никаких оснований. Не всякий раз, когда Дамаскин говорит об энергиях, он имеет ввиду энергии Божества. Ибо энергия присуща любому существованию.
524
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 19.
