Македонскому обратился Диоген Киник (Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов. 6,2,38).
638
Ейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция // Герметизм и формирование науки. Реферативный сборник под ред. Л. М. Косаревой. М.,1983, с. 77и 89.
639
Честертон Г. К. Шар и крест. // Приключения'90. М., 1990, с. 317.
640
Рериховцы призывают к терпимости и делают вид, что нетерпимы лишь христиане. Но как это уверение совместить с тем, что целая великая, многовековая и многонациональная культура оболгана рериховцами и даже ее имя превращено у них в ругательство? Вот традиционный для рериховской литературы оборот: “Средневековая ненависть Кураева…” (Чечехина, с. 128). Почему именно средневековье вдруг так ненавидится оккультистами? Неужели в других эпохах и культурах было меньше ненависти, меньше крови? Если уж призывать к диалогу – то надо и средневековье уважать. Тем более, что его великая культура и история вполне заслуживают этого.
641
Сазанов А. А. Материю надо понять широко // Дельфис №2 (10), 1997, с. 73
642
В буддизме понятие о реинкарнации присутствует лишь на примитивном, популярном уровне понимания. ““Каким образом, почтенный Нагасена, [существо] и не переходит, и вновь воплощается?' - 'Например, государь, некто зажег от одного светильника другой светильник. Разве перешел один светильник в другой? Вот так и не переходит, и вновь воплощается'. … 'Почтенный Нагасена, переходит ли какое-либо существо из этого своего тела в иное тело?” – “Нет, государь”. - 'Если нет [существа] переходящего из этого своего тела в иное тело, то [существо] вероятно освобождается от греховных деяний?' 'Да, государь, не будь воплощений, оно бы освобождалось от греховных деяний. Но раз воплощается, не освобождается от греховных деяний'. 'Приведи пример'. 'Например, государь, один человек стащил у другого манго. Заслуживает ли он наказания?' 'Да, почтенный'. 'Но он ведь утащил не те манго, что посадил владелец. Почему же он заслуживает наказания?' 'Эти манго появились благодаря тем, поэтому он заслуживает наказания'. 'Вот точно также этим образно-знаковым [существо] совершает деяние, а через это деяние воплощается иное образно-знаковое. Поэтому оно отнюдь не освобождается от греховных деяний' (Вопросы Милинды. 2,5 // Вопросы Милинды. М., 1989, с. 111). “Я учу и обращаю живых существ только с помощью уловок, чтобы они вступили на Путь Будды… Татхагата знает и видит знаки трех миров такими, каковы они есть: нет рождений и нет смертей, нет отступления назад и нет продвижения вперед, а также нет существования в этом мире и нет ухода, нет истинного и нет пустого, нет вот такого и нет отличного. Нет трех миров, как три мира видятся. Все это Татхагата видит ясно, без ошибок. Так как “природа” у живых существ разная, у них разные желания, деяния и мысли, и, желая взрастить в них корни добра, Татхагата с помощью различных рассуждений, сравнений и слов по-разному проповедует Дхарму (Лотосовая сутра, 16. // Сутра о Бесчисленных Значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Сутра о постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая мудрость. М., 1998, с. 235).
643
Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Рига, 1937, т. 2 с. 293.
644
Собрание представителей рериховских организаций // Мир огненный. № 4 (15), 1997, с. 57.
645
Добровольская Н. Воинствующая серость // Сотрудничество. Приложение к научно-художественному журналу “Май”, Калининград, 1999, № 1. Надо заметить, что поначалу новокузнецкие рериховцы скромнее оценивали свою роль в том диспуте. Не найдя рациональных аргументов для защиты своих верований, они перешли к оккультным созерцаниям. В их письме, полученном мною (от 25.12.97) говорилось: “Когда Вы выступали, то отчетливо можно было проследить по Вашей Ауре следующее: когда Вы в своем выступлении говорили об Истине, то она у Вас вспыхивала яркими огнями, но когда говорили о догмах, аура была, что говорится, на нуле” (Новокузнецкий духовно-этический клуб 'Роза Мира'. Открытое письмо 'отцу' Андрею Кураеву).
646
Цит. по: Грузенберг С. О. Психология творчества. Минск, 1923, с. 90.
647
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 91.
