Куда пришла Россия? Статья вторая.

капиталистического прогресса, предстал как разрушительное орудие — капиталистического же, но — регресса (деструкции, энтропии и пр.). И следует ли удивляться тому, что в силу взаимопроникновения всех общественных сфер (все того же контовского “консенсуса”) подобной энтропии подверглась не только хозяйственная, но и политическая, и культурная, и нравственная жизнь российского общества? Всепроникающая коррупция, “модель” которой задает наш всероссийский “базар”, везде дает о себе знать. Вот почему наша страна так решительно вырвалась в число самых “передовых” по степени коррумпированности не только хозяйственной, но и всех остальных из упомянутых здесь областей. А ведь корни ее уходят не столько вниз, в “российскую почву” (в тот самый “русский менталитет”, на который наша радикал-демократия пытается свалить все свои гиперреформаторские грехи), а вверх — в высшие этажи “новой русской” бюрократии, усыпавшей розами путь “нового русского” капитализма.

Это обстоятельство и парализует активность наших правоохранительных структур, вынуждая их функционеров вновь и вновь останавливаться у “красной черты”, преступив которую они рискуют “схлопотать” статью за “антигосударственную деятельность” (или за что-то, вообще не имеющее отношения к делу). И когда даже из уст высших правительствующих лиц выпархивают, порой, слова о “бандитском капитализме” (нашедшем — добавим от себя — благодатнейшую почву для своего буйного произрастания прежде всего благодаря все тому же “приватизаторству” и “ваучеризаторству”), то миллионам трудящихся, уже более семи лет испытывающих, что называется, на собственной шкуре, весь процесс его произрастания и победоносного “движения вперед”, остается только иронически пожать плечами: дескать, “попал пальцем в небо”. Жест, за которым чувствуется только глубочайшая апатия и безнадежность.

Но едва ли не выразительнее всего о регрессивной направленности нашей нынешней эволюции свидетельствует особый образ действий, специфический способ поведения, который диктует россиянам ситуация неотвратимого экономического (и социокультурного) распада и дезинтеграции. Вот как она выглядит в уже цитированном докладе экономиста, чье видение российских реалий не было искажено ни радикал-реформаторским нарциссизмом, ни монетаристским прожектерством: “Мы до сих пор рассуждаем об экономической реформе, о ее судьбе, не понимая, что примерно около года тому назад [т.е. уже в 1993 г. — Ю. Д.) процесс экономических реформ в России захлебнулся, зашел в тупик и практически приостановлен. Общество перешло к иной модели, перешло интуитивно от проведения экономических реформ к стратегии выживания” (Там же, с. 131). “Без понимания того, что мы перешли к совершенно новой модели поведения, к ориентации на выживание, мы не объясним многое из того, что происходит в стране. В частности, поведение хозяйственных руководителей и коммерческих банков, региональных лидеров и населения, кризис неплатежей. Вы ничего не сделаете, если хозяйственные структуры будут припасать деньги для выживания, не расплачиваться, имея при этом достаточно платежных средств. Надо иметь в виду и механизм поведения человека, семьи в этих условиях.

Нельзя объяснить попытки самостоятельного выживания регионов, их войны с центром без осознания того, что это делается интуитивно. Дело не в том, что там плохие люди живут, меньше заботящиеся о судьбе России, чем живущие в столице. У них не меньше образования и культуры, они не хуже знают международную обстановку. Сама жизнь нас затягивает в этот процесс выживания” (Там же).

В этой “стратегии” находит свое выражение вся безысходность регрессивно направленной необратимости, когда вернуться назад уже невозможно, а “впереди” ожидает не завтрашнее (всегда обещающее что-то новое), но позавчерашнее, пред- и предпред-прошедшее: все глубже в прошлое заходящая архаизация социокультурной жизни. “Стратегии выживания” чужда ориентация на развитие точно так же, как чуждо нормальному плаванию барахтание утопающего, тщетно стремящегося с помощью беспорядочных телодвижений хоть как-то удержаться на поверхности воды, за что-то уцепиться, хоть за ту же “соломинку”. Здесь уже “не до жиру — быть бы живу”. И если это все-таки “стратегия”, то ее цель — в приспособлении к неумолимому факту погружения на дно. В нашем случае — к неотвратимому процессу социально-экономической деградации, которая с неизбежностью следует за развалом экономического цикла. Отсюда лихорадочные поиски разных “панацей”, все чаще прерываемые периодами полного правительственного безволия, если не “ступора”. Что вступает в разительное противоречие с победными реляциями наших СМИ, наловчившихся мастерски подавать своей аудитории отчаянную нужду за добродетель.

В этом отношении показательна метаморфоза, какую претерпело при переводе на двусмысленный язык нашей насквозь идеологизированной газетно-журнальной публицистики (а иногда и социологизированной статистики) само это словосочетание “стратегия выживания”, взятое применительно к “простому среднему” человеку, пришедшему на смену вчерашнему “простому советскому”. Здесь оно употребляется, как говорится, “с точностью до наоборот”. Ведь стратегия предполагает хоть какую-то альтернативу, какой-то выбор, хотя бы какое-то “пространство возможностей”, в каком упомянутый “массовидный индивид” мог бы ориентироваться, планируя свое социальное поведение в перспективе нескольких будущих шагов. Но где оно, это “пространство”? И о каком таком “планировании” его будущего можно говорить в ситуации, когда речь идет лишь о том, чтобы поскорее ухватиться за первое попавшееся под руку средство “выживания”. Когда и вопрос-то совсем не о том, как жить дальше, а о том, как бы не утонуть в данный момент, не оказаться на дне хаотического водоворота жизни.

Бессмысленность разговоров о “стратегии выживания” статистически среднего россиянина — в самом этом предположении, будто у него, целиком и полностью поглощенного борьбой за выживание, есть выбор, оставляющий место для рефлексии на тему о “выборе” между различными способами выживания. Тогда как сама ситуация выживания означает, что сегодня он лишен такой возможности, которой привык пользоваться еще вчера. И все разговоры о подобной “стратегии” свидетельствуют лишь о том, как мало мы осознаем, в тисках какой “необратимости” мы оказались в результате “шоковой терапии”, которой, как выяснилось, была подвергнута вся Россия, а не только ее экономика. Эта новая необратимость является гораздо более жестокой, чем та, от какой наши благодетели намеревались избавить нас путем гиперинфляции, с помощью которой были конфискованы денежные вклады россиян, и тотчас же последовавшими за нею грабительской “приватизации” и надувательской “ваучеризации”.

А наше “родное государство”, олицетворяемое как старой, так и новой бюрократией (что привело к утроению ее общей численности), не без удивления обнаружившее себя прикованным, как раб к галере, к (им же и возлелеянному!) “новому русскому” капитализму, расписалось — с помощью бесконечной череды бесполезных указов и постановлений — в своей полной неспособности обеспечить политически-правовые условия, при которых россияне могли бы честным трудом обеспечить себе пристойное существование, создавая пространство свободного выбора собственного будущего. И вряд ли кто-нибудь решится сегодня отрицать, что в целом они стали сегодня еще беднее, чем были до разгула прихватизаторского радикал-реформаторства, а разрыв между ними и “новыми русскими” толстосумами, оказался просто несопоставимым с тем, какой нынче рискуют позволить себе страны цивилизованного капитализма.

Так что же, и все это мы тоже назовем капиталистическим прогрессом? И стоит ли при этом удивляться общей деградации экономических и социальных, образовательных и культурных структур, призванных упорядочивать жизнь нашего “социума” на всех его уровнях? Имеют ли право ссылаться на “исконную” российской “вороватость” все эти “калифы на час реформ”, которым наша страна обязана таким невиданным разгулом откровенного грабежа, какого россияне не знали со времен нашествия Батыя? А если поставить вопрос еще шире, в плоскости теоретико-методологической и общемировоззренческой: имеют ли право наши радикал-демократы, еще вчера отождествлявшие тот же самый прогресс с социализмом и коммунизмом, сегодня, разочаровавшись как в том, так и в другом, из своей резиньяции делать вывод, будто всякий капитализм, действительно исключающий и первый и второй, уже по одной этой причине представляет собой феномен общественного прогресса? И стоит ли поэтому приветствовать “в наших палестинах” всякий капитализм, какие бы отвратительные коленца он ни выкидывал?...

В общем же, характеризуя все перечисленные выше дезинтегративные изменения и процессы, произошедшие в нашей стране в период “шоковой терапевтики”, которая, как видим, не ограничилась (и не