Мелхиседек. Книга I. Мир

суммы сил, задействованных к их произведению! Та Личность, которая задействовала такие силы, должна обладать еще большей силой, это физическая аксиома. Производимая сила не может быть больше производящей.

Невозможно даже до конца представить себе мощь этой Личности, передавшей часть своей силы во Вселенную на ее создание, на удержание в определенных формах и на способность обеспечивать проходящие в ней процессы!

Мы не можем определять эту Личность и категориями пространства, ибо признали ее неизмеримой. Мы знаем только одно: из меньшего нельзя создать большее. Следовательно, по этому понятию, Она должна быть обязательно больше Вселенной. Укрепиться в этом мнении можно, вспомнив, что Она образует Собой Все, кроме материальной Вселенной. Вселенная ведь где-то заканчивается, а за ее границами, — беспредельное Все. Уже размеры самой Вселенной не могут не вызвать благоговения. Чтобы пересечь только Млечный Путь, в созвездиях которого находится наша Солнечная система, передвигаясь при этом со скоростью света (300 000 км в секунду!), понадобится 100 000 лет! И таких галактик, как Млечный Путь, во Вселенной миллиарды. А расстояния между галактиками больше их диаметров!!! Как же нам, минуя пространственные категории, выразить ТАКИЕ размеры ТАКОЙ неизмеримой Личности? Относительную возможность дает только сравнительный метод. Мы, собственно, им и пользуемся, когда, пытаясь представить размеры нами невидимого, отталкиваемся от размеров, которые мы можем себе мысленно представить. «Больше чем дом», «больше чем гора», — говорим мы, когда пытаемся объяснить собеседнику размер объекта, которого тот не видел. Однако сказать «больше» о ТАКОМ ОБЪЕКТЕ, даже в качестве сравнения со Вселенной, размеров которой мы не можем себе представить, — не сказать ничего. Это все равно что сказать: синий как красное. И то и другое цвет, но цвет абсолютно разный. Здесь та же ситуация — и там и здесь дистанции и размеры, но абсолютно несопоставимые для наших понятий. Как же сравнивать с тем, что не только наш собеседник, но и сами мы не можем увидеть, — с размером всей Вселенной? От чего отталкиваться, с чем сравнивать, говоря «больше»? Но мы найдем выход. Мы уйдем от этой пространственной категории к абсолютно сравнительной и отвлеченной, но подразумевающей нематериально-пространственную основу — «масштабнее». Ну, и конечно, следует указать, что не просто масштабнее, а несоизмеримо масштабнее должна быть эта Личность, образовавшая объект таких размеров, как Вселенная.

Если вернуться к определению этой Личности с целью уточнения, то естественно было бы прежде всего уточнить самое начало, которое, как мы договорились, звучит так: «Начало Вселенной положила…» и т. д. Такая преамбула больше подходит к бездушной причине, но никак не к Личности, и поэтому сам собой напрашивается другой вариант: «Вселенную создала Находящаяся Вне Вселенной… и т. д. Личность».

Переходим к следующей задаче: разместить в пределах этого определения новые понятия о безграничной мощи и несоизмеримой масштабности Создавшей Все Личности. Впрочем, очевидно наступает тот порог, за которым все последующие уточнения искомого определения все более происходят в ущерб его семантической простоте, делая формулу все более и более громоздкой. В дальнейшем нам придется очень много возвращаться к этому определению, поэтому разумно было бы одновременно с уточнением формулировки провести ее сокращение. Похоже, наступил момент, когда ничто не мешает нам заменить всю предполагаемую концепцию определения Причины на одно знакомое слово — Бог. И поскольку пока все сделано только ради семантики, то как минимум семантических причин, препятствующих этому, не наблюдается.

Ну что ж, исходя из всего сказанного, мы убеждаемся, что Бог, Создатель, не просто вероятен, он просто обязателен, ибо его наличие объясняет все. Все остальные предположения, исходящие из Его отрицания, рождают лишь новые загадки и новые доказательства своей несостоятельности. А если из двух вариантов, пытающихся объяснить нам что-то, один ничего не объясняет, а другой объясняет все, то надо выбирать тот, который все объясняет, каким невероятным он нам ни казался бы. В данном случае признание Творца требует даже меньшей веры, чем Его отрицание. Ибо это отрицание является удивительным по непонятному упорству отрицанием Единственно Объясняющего, и основывается оно всего лишь на необъяснимости самого Единственно Объясняющего, то есть на нашем относительном несовершенстве. А отстаивание ничего не объясняющих вариантов не имеет будущего. Тем более что развитие медицины позволяет надеяться, что когда-нибудь материализм станут лечить в детстве.

Теперь мы можем ответить ребенку на любой самый трудный вопрос, например — почему небо синее. Мы честно ему скажем: таким его создал Бог. «А кто это — Бог?» — спросит ребенок. И мы скажем: это Тот, Который все создал. И это будет единственно правильным ответом, который все объяснит и развернет перед ребенком правильную перспективу для познания мира. И вот тогда ребенок спросит: «А зачем?» И это опять будет правильный вопрос. И на него надо тоже дать правильный ответ, ибо если мы не поймем «зачем?», то неважно, знаем ли мы «почему?».

И действительно — зачем? И было ли, в свою очередь, это «зачем»? Если оно было, то акт Творения был творческим актом и тогда у Него была цель. А может быть, «зачем» не было, и материя создана просто так, без цели и без замысла, существуя после Сотворения в самообразующихся и саморазвивающихся формах, случайных и осмысленно не направленных? Было ли Сотворение случайным (например, под действием каприза или небрежности Личности), или оно было тщательно продуманным и детально выверенным действием?

Как можно объяснить намерения Необъяснимого? Учитывая несоизмеримость нашего интеллекта и интеллекта Творца Всего, можем ли мы понять Его Цель и Его Замысел? Представляется, что можем. Сын Его, Спасительный Посланник, учил нас универсальному методу познания всего — «по плодам». То есть по произведенному действию. По результату. Вот мы и пойдем дальше этим путем.

СЛУЧАЙНОСТЬ ИЛИ ТВОРЧЕСКИЙ АКТ?

Чтобы понять, случайно или неслучайно существует наша реальная действительность в той форме, в которой она существует, следует прежде всего определить саму возможность или невозможность данной случайности. Это, кстати, не так уж и очевидно, что случайное возможно вообще как таковое. Любая случайность, как это ни парадоксально, не может существовать сама по себе и в итоге всегда неслучайна. Потому что проявление любого случая зависит от определенных сложившихся условий, которые его породили. Если есть определенные условия в качестве исходной предпосылки, то о какой случайности может идти речь в таком случае? Если мы говорим о случае как о предсказуемом или непредсказуемом явлении, то и породивший его набор условий также должен быть предсказуемым или непредсказуемым. Легко заметить, что здесь к физическим характеристикам случившегося мы прилагаем психическую оценку происшедшего и награждаем вслед за этим уже сам осуществленный физический факт категориальным разрядом — случайный или закономерный. Любое физическое событие, таким образом, случайно или неслучайно только относительно нашего его ожидания или не ожидания, то есть нашего понимания или непонимания. На самом же деле никакой физический факт не может быть случайным по своей собственной природе, потому что в его пределах очень строго действуют различные физические законы.

Все это понятно, и нас интересует совершенно другое: насколько возможно именно случайное сложение физических законов и обстоятельств, создающих наш мир? Ведь если невозможно по своей глубокой сути никакое случайное физическое действие, то ведь также невозможно и еще очень и очень многое в этом физическом мире, даже не случайное, а вполне и совершенно намеренное. Ведь весь прогресс человеческой цивилизации — это и есть непрестанная борьба с физическими ограничениями этих законов, сплошная натужная попытка хоть как-то выгоднее пристроиться под их действие. Следовательно, у физического мира есть какие-то пределы возможного, заложенные в нем самом же. Это говорит нам о том, что он даже по своей структуре далеко не случаен. Может ли он быть в силу этой определенно неслучайной структуры вообще быть случаем? Или эта «далеко не случайность» — всего лишь последствие его случайной самоорганизации?