все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение”… Мне понятна твоя печаль, юноша! Как грустно…»
И уж совсем трудно бывает нам порой подать милостыню просящему на улице или в метро нищему. Слишком часто мы слышим рассуждения наших СМИ о «мафии нищих», которая живет лучше нас. И мы, отводя глаза, проходим мимо протянутых к нам рук старушки в выцветшем платке, матери с грудным ребенком на руках, безногого инвалида… «Это же – мафия!» – убеждаем мы себя. Только, согласитесь, сердце нет-нет, да и кольнет: «А вдруг?.. Вдруг именно этот человек – и не “мафия” вовсе, а я пожалел ему мелочи из кармана достать, отказал в помощи…» И долго нам еще бывает не по себе, когда проходим мы мимо нищих, не протянув им милостыни. Знаете, почему не по себе бывает? Потому, мне думается, что сердце наше подсказывает нам, что мы не правы. Святые отцы говорят, что каждая душа по природе своей – душа христианская, и мается наша душа, болит, когда мы совершаем нехристианские, немилосердные поступки.
«И что же, – спросите вы, – так вот всем и подавать милостыню? Без разбору?» Именно так и подавать, без разбору! Потому что наше дело – дать просящему, а нуждался ли он на самом деле, Господь рассудит. Не нашего, как говорится, ума это дело.
Есть еще один важный нюанс в вопросе о подаянии (или неподаянии). Протоиерей Иоанн С. пишет:
«Будьте внимательны к себе, когда бедный человек, нуждающийся в помощи, будет просить вас о ней: враг постарается в это время обдать сердце ваше холодом, равнодушием и даже небрежением к нуждающемуся.
Преодолейте в себе эти нехристианские и нечеловеческие расположения, возбудите в сердце своем сострадательную любовь к подобному вам во всем человеку, к этому члену Христову, к этому храму Духа Святого, чтобы и Христос Бог возлюбил вас. И о чем попросит вас нуждающийся – по силе исполните его просьбу. «Просящему у тебя дай, и от хотящего у тебя занять не отвращайся».
А в замечательной повести «Богомолье» православного писателя Ивана Сергеевича Шмелева, жившего в XIX веке, есть такой эпизод:
«…В убогом ряду отчаянный крик и драка. Кто-то бросил целую горсть – “на всех!” – и все возятся по земле, пыль летит. Лежит на земле старушка, лаптями сучит, а через нее рыжий лезет, царапает с земли денежку. Мотается головою в ноги лохматый нищий, плачет, что не досталось. Кто жалеет, а кто кричит:
– Вот бы водой-то их, чисто собаки скучились!..
Грех такой, – и у самых Святых Ворот! Подкатывается какой-то на утюгах, широкий, головастый, скрипит-рычит:
– Сорок годов без ног, третий день маковой росинки не было!..
Раздутое лицо, красное, как огонь, борода черная-расчерная, жесткая, будто прутья, глаза – как угли. Горкин сердито машет:
– Господь с тобой… от тебя, как от кабака… стыда нету!..
Говорят кругом:
– Этот известен, ноги пропил! Мошенства много, а убогому и не попадет ничего.
Поют слепцы, смотрят свинцовыми глазами в солнце, блестит на высоких лбах. Поют про Лазаря. Мы слушаем и даем пятак. (…)
Жалуются кругом, что слепцам только и подают, а у главного старика вон – “лысина во всю плешь-то!” – каменный дом в деревне. Старик слышит – и говорит:
– Был, да послезавтра сгорел.
Кричат убогие на слепцов:
– Тянут-поют, а опосля пиво в садочке пьют!
А народ дает и дает копейки. Горкин дает особо, “за стих”, и говорит, что не нам судить, а обманутая копейка – и кошель, и душу прожгет – воротится. Подаем слабому старичку, который сидит в сторонке: выгнали его из убогого ряда сильные, богатые».
Вот как просто и справедливо, на мой взгляд, рассуждали наши деды да бабки: «не нам судить, а обманутая копейка – и кошель, и душу прожжет – воротится»!
Я думаю, если мы заглянем в свою душу со всей ответственностью, то вынуждены будем признаться себе: подозрением в обмане мы часто прикрываем равнодушие к людям. Конечно, гораздо проще оправдать себя тем, что не хочется отдавать свои деньги аферистам, чем попытаться помочь человеку. Проще, спокойнее и выгоднее. Вот только никак это не укладывается в уже процитированные чуть выше слова Евангелия: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5, 41–42).
Один мой знакомый батюшка никогда не ходит в храм, не положив в карман много-много мелочи. Его не раздражают толпы нищих, которые иногда даже и не просят – требуют «подать Христа ради», он с радостью делился с ними рублями и копейками. И вот, как-то раз, этот батюшка, вернувшись из Александро-Невской лавры, сказал грустно: «Нищих на площади перед Лаврой разогнали… Жалко-то как… ни к чему хорошему это не приведет!» Он имел в виду – для нас не приведет. Для тех, кто потерял возможность подавать милостыню.
Вот уже почти 20 лет я дружу с Игорем Борисовичем Чарковским, человеком, который в свое время придумал водные роды и методику обучения плаванию новорожденных. Чарковский – человек странный, неоднозначный, но потрясающе добрый. Причем, доброта его идет не от ума, она – часть его натуры. Сколько бы ни получал он денег за свою работу, через день-другой все заработанное будет непременно роздано. Причем, для Чарковского совершенно не важно, кому отдавать, он уверен, что любому – Васе (Пете, Маше, Коле) – эти деньги всегда – нужнее, чем ему. А однажды я видела из окна такую картину. Игорь Борисович шел куда-то по своим делам. Утро было хмурое, дождливое и холодное. На парапете по пути его следования сидел нищий в каком-то нелепом пиджачке. Чарковский остановился напротив него на секунду, снял куртку, накинул нищему на плечи и пошел дальше в одном свитерке. Этот жест был настолько естественным, что было понятно: Игорь даже не задумывался о том, что делает; увидел, что человек мерзнет, и отдал свою куртку. Чего же проще? Может быть, поэтому в доме Чарковского всегда всего было вдосталь. К нему приходило очень много людей, и люди всегда что-то приносили – продукты, вещи, книги. Потом это все раздавалось другим людям, и все начиналось сначала. Мы, посмеиваясь, тогда называли этот процесс «круговорот добра в природе». А сейчас я думаю, что он действительно существует – этот круговорот добра; более того, именно он – основа нашей жизни в этом мире.
Мне кажется, без этого разговора трудно было бы понять, почему именно Никола Угодник во все времена и у многих народов является самым чтимым, самым любимым святым.
Икона – окно в мир горний
Психологическую основу почитания икон можно усмотреть в поговорке: «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать». По уверениям психологов, человек зрением воспринимает 80 процентов всей получаемой информации. Изображение помогает нам воссоздать в душе облик дорогого человека; чувства, которые мы питаем к нему, переносятся на его изображение. Если же изображаемое лицо обладает в наших глазах ореолом святости, то изображение (или икона, по-гречески) приобретает значение святыни.
Однако между изображением обыкновенного человека и иконой есть существенное различие. Икона – не только изображение, она священный предмет, через который молящемуся подается благодать Божья.
Как правило, иконы подразделяются на особочтимые и обыкновенные. Обыкновенная икона становится святыней, как только священник окропит ее святой водой и прочитает необходимую молитву.
Иначе обстоит дело с особочтимыми иконами, именуемыми еще чудотворными. Признаком такой иконы являются чудотоворения, получившие широкую известность. Чаще всего люди приписывают чудотворения самой иконе, а не ее первообразу. И совершенно напрасно! Икона – это, конечно же, святыня. Но, с другой стороны, икона – это предмет, и глупо было бы думать, что предмет сам по себе может творить какие-либо чудеса. Думается, что все чудесные исцеления, чудесная помощь в невзгодах и нуждах подаются нам не иконами как таковыми, а изображенными на них Господом, Божией Матерью, святыми, которым мы
