изрядную; о еже явитися ей приводящей в жизнь вечную; о черплющих и емлющих во освящение домов»и проч. По произнесении ектении священнослужащий трижды благословляет воду и молится:«Ты убо человеколюбче Царю прииди и ныне наитием Св. Духа Твоего, и освяти воду сию, и даждь ей благословение иорданово, ко очищению души телес и домов и на всякую пользу. Ибо ты еси Бог наш обновил водою и Духом естество наше, обветшавшее от греха, водою потопил при Ное грех, морем освободил еврейский народ от рабства Фараонова, разразил камень в пустыне и потекли воды, и наполнились потоки, и насытил жаждущих, водою и огнем освободил Илиею Израиля от обольщения Ваалова. Сам и ныне Владыко освяти воду сию Духом твоим Святым». Наконец троекратным погружением в ней животворящего Креста, во образ погружения Господа в водах Иордана, совершается освящение воды, при пении в честь Крещения Господа и Богоявления.
К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. В IV веке св. Златоуст говорил:«Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, но почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежею и неповрежденною, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников»[[194]]. Освященная вода называется в Прав. Церкви великою агиасмою — святынею. Эту святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинаниях как врачевство; назначает пить ее тем, которые не могут быть допущены до св. Причащения. С этою водою и св. крестом священнослужители в праздник Богоявления при пении в честь праздника посещают жилища своих прихожан для окропления их самих и их жилищ, и таким образом распространяют и благословение, и освящение, начав с храма Божия, в котором после Литургии в навечерие Богоявления, как и в навечерие Рождества Христова, священнослужители славят Христа крестившегося и Богоявление Св. Троицы, и окропляют св. водою храм и целующих животворящий крест.
На другой день праздника Богоявления постановлено совершать Прав. Церковью собор, или соборное, где можно, т. е. торжественное праздничное богослужение[ [195]] в честь Крестителя Господня Иоанна. Следующая за праздником неделя называется неделею по просвещении, потому что тогда еще продолжается воспоминание Богоявления и Крещения, особенно чтением Евангелия и послания Апостольского.
Празднуя крещение Господне, при котором явился Бог, покланяемый во Св. Троице, Прав. Церковь утверждает веру нашу в высочайшую, непостижимую тайну Трех лиц единого Божества, исповеданную первым и вторым Вселенскими Соборами, и сим празднованием научает нас равночестно исповедать и прославлять Св. Троицу, единосущную и нераздельную; обличает и разрушает заблуждение древних лжеучителей, как?то: патри, — пассиан или патропассиан, учивших, что три Лица суть только различные действия единого Божества или единого Бога Отца, и что родившийся на земле от Пресвятой Девы Марии и страдавший был Бог Отец, нареченный Христом. Под именем патропассиан разумеют последователей Праксея, который в конце II века начал распространять свое лжеучение в Риме; Ноециан или учеников Ноеция — в то же время появившихся в Азии, и Савеллиан — последователей Савеллия, начавшего распространять плевелы своего лжеучения в 260 году в Африке — в Птолемаиде[[196]]; Павлиан — последователей Павла самосатскаго, епископа антиохийского, осужденного за лжеучение II Собором антиохийским в 264 году и лишенного сана антиохийским — в 270 году[[197]]. Обличает также лжеучителей, возникших в веке — Ариан, Македониан и других, которые отвергали троичность лиц единого Божества[[198]].«Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, — взывает
св. Церковь при богослужении, — Тройческое явися поклонение: родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение» [[199]].
Празднованием Крещения Господня Церковь обличает и тех лжеучителей, которые человеческое естество Сына Божия называли призраком. По словам Церкви,«Иисус Христос яко человек пришел на Иордан существом, а не мечтанием»[[200]] .«Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, в наше немощное и нищее одеявся смешение»[[201]].
Событие Крещения Господня и Богоявления нравственно поучает, что наше очищение и Спасение от грехов возможно человеку только помощью благодати Божией и внушает нам чувство беспредельной благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества. Он, будучи безгрешен, и потому не имея нужды в крещении, принял его, вступая на проповедь Евангелия, чтобы Духом и силою своею освятить воду крещения для нашего очищения и обновления (Тит. 3, 5). Но воспользовались ли мы дарованием благодатным? Сохранили ли чистою ту драгоценную одежду, о которой Церковь нам напоминает в праздник Крещения словами: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27)?«Взирающе на Христа, смирившагося волею, даже и до рабия образа, смиримся ныне под крепкую Его руку, духом вземшеся, яко да крещаема Его чистыми делами почтим. Греховную мглу все отложивше, чистыми явимся Владыце, вся очищающему струями божественными»[[202]].
После крещения Господь подверг Себя искушению от диавола и победил его словом Божиим (Мф. 4, 1— 11): это внушает, что таинственное обновление водою и Духом необходимо для нас, чтобы щитом веры можно было вся стрелы лукавого разженныя угасити (Еф. 6, 16). Его искушения легко победить только крещенному и облекшемуся во всеоружение Божие.
Православные христиане издревле с благоговением проводят навечерие Богоявления и самый праздник. В постановлениях Апостольских сказано:«да будет праздник Богоявления в великом уважении и да будут в оный все свободны от дел», чтобы беспрепятственно присутствовать при богослужении. В великом торжестве Церкви древле все христиане принимали живое участие. Оставляя свои мирские и житейские дела, они в навечерие и в праздник Богоявления собирались во храмы Божии для общественного богослужения, для слушания пастырских поучений и приобщения св. Таин.«Ныне я узнаю свое стадо, — говорил св. Григорий Богослов в IV веке в слове на день Богоявления, — ныне вижу Церковь в приличном ей убранстве, ибо вы, оставив плотские попечения, стеклись к богослужению в таком множестве, что народ в храме стеснился, и вторгаются даже в алтарь; а остальные, не вмещаясь внутри, заняли собою все входы, подобно тому, как из пчел одни трудятся внутри, а другие жужжат около улья». Законом предписано было, чтобы верующие в праздник Богоявления удалялись от общественных игр, зрелищ и увеселений для беспрепятственного упражнения в делах благочестия[[203] ].
Благочестивые христиане издревле, как свидетельствует св. Златоуст, имеют обычай в навечерие или в самый праздник Крещения почерпать освященную воду для своего домашнего употребления, называть ее богоявленскою и крещенскою, хранить ее при св. иконах; начертывать кресты на дверях и окнах своих жилищ во имя Христа для отогнания духа злобы; некоторые даже простирают свою веру к св. воде до того, что, несмотря на явную опасность, погружаются в зимней, покрытой льдом воде, по примеру христиан иерусалимских.
Сретение Господне. 15 (2) февраля
Егда исполнишася дние очищения ею по закону Моисееву, говорит св. евангелист Лука о Богоматери и Богомладенце, вознесоста его во Иерусалим, поставити его пред Господем, и еже дати жертву: якоже есть писано в законе Господни: яко всяк младенец, мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется (Лк. 2, 22–14). За древнее искупление израильтян от рабства египетского, смертию первенцев египетских, погубленных рукою Ангела, закон Господень требовал от евреев (Исх. 13), чтобы всяк
