священнейшим, в который дарована нам надежда бессмертия,[622] светлейшим и радостнейшим, в который восстановлено человечество в первобытное совершенство и предызображено вечное блаженство искупленных — во свете и славе Божественной. Св. Григорий Богослов в день Пасхи беседовал некогда:«Ныне спасение миру, — миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей, — восходите и вы; Христос из гроба, — освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый. Пасха, Господня Пасха! и еще скажу в честь Троицы: Пасха! она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды».[623] Св. Амвросий медиоланский в день Пасхи проповедовал:«Сего дня Воскресением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверзто Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскрешаемых, отверзтое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу».[624] Св. Григорий Нисский в слове своем на св. Пасху говорит:«Мудрость изрекла, что в день веселия забывают о бедствии. Настоящий день заставляет нас забыть первый, произнесенный на нас приговор. Тогда мы ниспали с неба на землю: ныне Небесный соделал и нас небесными. Тогда чрез грех воцарилась смерть: ныне жизнь опять получила владычество чрез правду. Тогда один отверз вход смерти: и ныне Единым же вводится снова жизнь. Тогда чрез смерть мы отпади от жизни: ныне жизнию упраздняется смерть. Тогда от стыда крылись под смоковницею: ныне со славою приближались к древу жизни. Тогда за преслушание изгнаны были из рая: ныне за веру вводимся в рай. Что же после этого нам должно делать? Что иное, как не взыграть подобно горам и холмам, о коих возвещал пророк, говоря: горы взыграстеся, яко овни и холми, яко агниы овчии (Пс. 113, 6). Итак, приидите, возвеселимся о Господе! Он сокрушил силу врага и водрузил для нас победное знамение креста, поразив противника. Воскликнем гласом радости, каким обыкновенно восклицают победители над трупами побежденных». Св. Иоанн Златоуст, начиная слово свое на Св. Пасху, говорит:«Вот наступил для нас вожделенный, спасительный праздник, день Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Этот праздник есть залог мира, источник примирения, истребления врагов, разрушение смерти, погибель дьявола. Сегодня люди соединились с Ангелами, и обложенные плотию, вкупе с бесплотными Силами, возносят хвалебные песни Богу. Сегодня Господь сокрушил врата адовы и самое лице смерти истребил. Но что я говорю, лице смерти? даже самое имя смерти изменил: она теперь называется уже не смертию, но упокоением и сном».[625] Св. Епифаний кипрский говорит:[626]«Праздник Пасхи торжественнее всех праздников; он составляет для всего мира торжество обновления и спасения. Этот?то праздник есть глава и верх всех праздников». Церковь в своих сказаниях и священных песнопениях называет Пасху Великой, двери райские нам отверзающей, неделей Святой, Светлым Христовым Воскресением; призывает к ее торжеству землю и небо, мир видимый и невидимый; Христос бо воста, веселие вечное.
Христос сшед в борьбе адове един:
Многая взем победы корысти взыде.
Этими стихами начинается синаксарь на неделю Пасхи, в которую, по словам его,«мы празднуем самое живоносное Воскресение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Посему и радуясь преестественно, мы светло празднуем Воскресение, выражая радость, которою по милосердию Божию обогатилось наше естество; так же празднуем и вражды разрушение, и изображая соединение с Богом и Ангелами, творим обычное целование».
Богослужение в Пасху.
Божественной славе Воскресшего и величию светлого праздника Пасхи соответствует высокая и особенная торжественность, которой сопровождается богослужение и в первый день Пасхи, и во всю Светлую седмицу. Подобно древнему Израилю, бодрствовавшему в ночь избавления своего от рабства египетского, и новый Израиль со времен апостольских бодрствует»в священную и предпраздничную спасительную ночь Светлого Воскресения Христова, — ночь светозарную светоносного дня, ожидая времени своего духовного освобождения от работы вражией. Рано утром, желая вместо мира песнь принести Владыке и Христа узреть, — Солнце правды, всем жизнь воссияюща, Церковь о часе утреннем продолжительно благовестит верующим, призывая к празднованию Воскресения Христова, вжигает свещи вси и кандила»; устрояет сосуды с углем горящим и обильно влагает в них фимиам благовонный, да исполнится весь храм света и благоухания. Священнослужители облачаются во весь светлейший сан — в светлейшие священные одежды».[627] На торжественное призывание Церкви храм немедленно наполняется званными в светлых одеждах радости и со знаками торжества, — светильниками.
Таким образом, в светлый праздник и храмы Божий, и православноверующие обильно блистают радостным светом, по древнему обычаю, неизменно в Церкви Православной сохраняемому. Об этом обычае упоминают древние отцы Церкви. Св. Григорий Богослов в слове своем на св. Пасху говорит:«Прекрасно у нас и вчера блистало и освещалось все светом, каким наполняли мы и дома частные, и места общественные, когда люди всякого почти рода и звания щедрыми огнями просветили ночь, в образ великого света, каким небо сияет свыше, озаряя красотами целый мир. Но прекраснее и блистательнее нынешняя светозарность, потому что вчерашний свет был предтечею великого воскресшего Света и как бы предпразднственным веселием; а ныне празднуем самое уже Воскресение, не ожидаемое еще, но уже совершившееся и примиряющее собою весь мир».[628] Св. Григорий Нисский в слове своем на Св. Пасху, говорит:«Истинный покой субботы, Богом благословенной, в которую Господь почил от дел своих, одержав победу над смертью для спасения мира, — сей истинный покой уже кончился и усладил как взоры, так и слух и сердце всех тем, что мы при совершении торжества видели, слышали и чувствовали радостного для сердца. Очи наши видели свет, сиявший от свещей и подобно огненному облаку носившийся пред нами в нощном мраке. Светлая нощь, слившая свет свещный с утренними лучами солнца, составила один беспрерывный день, нераздельный ни малым промежутком мрака».
В светлом ликующем, величественном виде, при пении:«Воскресение твое Христе Спасе Ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем тебе славити», Церковь, как духовная невеста, идет, как говорится в песнопениях священных,«веселыми ногами во сретение исходящему Христу из гроба, яко жениху, — подобно мироносицам, которые Его же яко мертва со слезами искаху, поклонишася радующеся живому Богу». Шествие сопровождается великим звоном. Обойдя кругом храма, Православная Церковь, подобно первенствующей в лице мироносиц, сретает воскресшего Господа вне храма, как вне Иерусалима, пением: Христос воскресе, и с радостною вестью: Христос воскресе, чем начинается светлая утреня, шествует во храм, как текли некогда и мироносицы в Иерусалим возвестить ученикам о Воскресении Господа.
Красуясь, ликуя и радуясь,«Царя Христа узрев из гроба, яко жениха происходяща», Церковь высокую свою радость выражает на утрени велиим гласом и неумолчным пением, многократно — во время каждой песни канона приветствуя и радуя предстоящих при каждении словами:«Христос воскресе».
О неумолчном величественном пении в праздник Пасхи, издревле до нынешних времен совершаемом Православной Церквью, особенно свидетельствует св. Григорий Нисский, св. отец и писатель Церкви 4 века. Святитель говорит:«Слух наш оглашается во всю (светлую) ночь словом (Божиим); псалмами, пением, песнями духовными, кои втекая в душу радостнымпотоком, преисполняли нас благими надеждами, и сердце наше, приходя в восхищение от слышимого и видимого, и возносясь чрез чувственное к духовному, предвкушало несказанное блаженство, так что блага сего покоя, удостоверяя собою в неизреченной надежде на получение уготованного, служат для нас образом тех благ, их же око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9)».[629]
Высокие песнопения Церкви, ныне в светлый праздник слышимые, принадлежат большей частью св.
