верующих людей. Природа и сущность прекрасного, а также вопросы гармонического развития личности, понимались этими благочестивыми учеными как понятия взаимосвязанные, они учили мусульман, что движущей силой развития личности служит именно высокая духовность, призывали через просвещение людей и развитие их творческих начал помочь им очиститься от всего случайного, житейски-мелочного и ничтожного. Благодаря своей необыкновенной эрудиции и тонкому пониманию прекрасного, они предопределили начало новой художественной эпохи в мировом искусстве, для которой были свойственны широчайший охват и глубокое понимание жизни, художественное осмысление всех ее противоречий. Это замечательное направление в искусстве характеризовалось стремлением к максимально полному выражению главной идеи, поиском универсального художественного языка, поэтому оно значительно богаче, интереснее других и знаменует собой одно из самых важных направлений в мировой эстетической мысли. Эстетизирован был даже сам процесс познания, пример тому — прекрасные средневековые мусульманские книги, эти непреходящие сокровищницы мудрости, с любовью украшенные чудесным орнаментом. Совокупность рассмотренных в этих трактатах вопросов во многом характеризует круг эстетических проблем, занимавших Исламских мыслителей прошлого, но определяющим моментом мусульманской эстетики явилось, конечно, создание целостной концепции искусства. Никогда прежде все виды искусства не объединялись столь целостно, полно и соразмерно по незыблемым законам материальной и духовной красоты. Со временем Исламская эстетика стала одной из основ мусульманского мировоззрения и предопределила появление нового типа эстетического сознания — мусульманского, она стала рупором смелых идей и трибуной выражения прогрессивных идеалов, образцом проявления высокоэстетического отношения к окружающей действительности с позиций его целостного восприятия. Конечно, вследствие довольно продолжительного процесса взаимопроникновения культур, мусульманская эстетика не могла не испытать влияния иных течений, вобрав в себя как общечеловеческие устремления и идеалы, так и национальные мотивы всех народов исповедующих Ислам, однако в целом мир мусульманской культуры всегда представлял собой самостоятельное бытие и внес в сокровищницу мировой культуры особый и ничем незаменимый вклад, причем его идеи, методы обоснования и исследования эстетических проблем оказали большое влияние на эстетическую мысль планеты. Благодаря наличию этого бесценного культурного наследия Ислама, мировосприятие верующих становится поистине возвышенным, способствуя гуманистическому осмыслению действительности. Учитывая то, что большинство современных мыслителей в унисон увязывают дальнейший прогресс человечества с уровнем эстетического развития отдельной личности и всего мирового сообщества в целом, нынешние правоверные должны разумно и целенаправленно использовать его огромнейший культурный потенциал и неуклонно его наращивать, ибо в наступившем космическом тысячелетии лишь люди, обладающие высоким уровнем гуманитарной культуры, безукоризненными эстетическими вкусами, способные активно, творчески трудиться, жить интересной и духовно богатой жизнью, иначе говоря, — такие люди, благодаря которым общество становится счастливей и могущественнее, смогут добиться большого успеха.
О МУСУЛЬМАНСКОЙ ЖИВОПИСИ
Общеизвестно, что художественное творчество является особым видом социальной деятельности, продуктами которого становятся специальные духовные и эстетические ценности и мне нередко доводилось слышать мнение, что будто бы Ислам является категорическим противником искусства, однако, уверяю вас, на самом деле это далеко не так. Несмотря на разность в представлениях о том, что, собственно, считать красивым, а что нет, а также на отдельные предубеждения, любому человеку изначально присуще естественное ощущение первозданной красоты творения и это замечательное качество является ничем иным, как даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) всем сыновьям и дочерям Адама (Мир ему!), благодаря которому мы все имеем уникальную возможность испытывать большое эстетическое наслаждение от восприятия окружающего мира. Именно поэтому все люди на Земле примерно одинаково реагируют на прекрасное, поскольку, чем интенсивнее и духовно богаче внутренняя жизнь человека, тем сильней развивается в нем восприимчивость к красоте природы и искусства. Кроме того, благодаря искусству мы можем ненадолго забывать о многочисленных невзгодах своего существования и правоверные, конечно, не замедлили воспользоваться даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), достигнув поразительных высот во всех, без исключения, сферах прекрасного. Образованному человеку вообще довольно трудно заподозрить мусульман, создавших богатейшую и утонченную культуру, в каком-либо враждебном отношении к искусству, поскольку многочисленные элементы этого искусства содержат замечательная мусульманская архитектура, декор и каллиграфия, швейное мастерство и всевозможные рукоделия, а также прикладные народные ремесла: резьба по дереву, чеканка, ковроткачество, украшение предметов быта и многое, многое другое. Чтобы убедиться в умении последователей Ислама тонко чувствовать красоту окружающего мира достаточно хотя бы вспомнить мусульманское искусство украшения рукописей, когда орнаменты различных книг выполнялись с таким виртуозным мастерством и столь сияющими красками, что превращали их в настоящие драгоценности. Чтобы оценить замечательное по мастерству и богатству мотивов декоративное убранство Исламской архитектуры взгляните на любое мусульманское сооружение и вы увидите, что формы его грациозны, а пропорции просто изящны. Оценив уравновешенную композицию, выразительность облика и простоту архитектурных средств, вы конечно согласитесь, что любая мусульманская мечеть — это не мрачный каземат, а светлое и жизнерадостное сооружение, насквозь пронизанное светом лучезарной Исламской духовности. Это стало возможным только лишь благодаря тому, что наши архитекторы смогли преодолеть тяжеловесность камня и в ходе колоссальной творческой работы создать художественные формы несравненного благородства и чистоты. Возьмите изделия мусульманских ювелиров и вы почувствуете как создававшие их мастера буквально любуются каждой завитушкой своего творения, поражающего щедрой красочностью, непосредственностью, исполненного жизнерадостности и искреннего ликования. В целом, как известно, основными видами изобразительного искусства являются скульптура, графика и живопись, ну а границы между ними носят относительный характер, поскольку они связаны между собой большим количеством различных переходных форм. Здесь я хочу остановиться именно на живописи, являющуюся той разновидностью изобразительного искусства, произведения которой создаются на плоскости с помощью красок и различных цветных материалов. Вся живопись подразделяется, как всем известно, на монументальную, — это роспись фасадов зданий, стен и потолков; и на станковую, то есть создание собственно картин, а основными жанрами ее являются пейзаж, то есть изображение природы, сельский, городской и прочие пейзажи; натюрморт, изображающий различные предметы (цветы, предметы быта, фрукты и т. д.), сюжетно-тематическая композиция и др. Особенное место занимает миниатюра, — живописное произведение небольшого формата, исполненное на бумаге, кости, дереве или фарфоре, которая обычно выполнялась акварелью, маслом, лаком, гуашью и темперой. Наш разговор пойдет как раз о мусульманской живописи, хотя она и не является, конечно, главным направлением Исламского изобразительного искусства. Далекие от мусульманского искусства люди обычно понимают под Исламской живописью лишь собрания довольно примитивных миниатюр, украшающих страницы нескольких десятков арабских и персидских рукописных книг, в основном произведений поэтов средневекового Востока, принадлежащих кисти таких известных людей, как Камаледдин Бехзад, Реза Аббаси и некоторых других, претендовавших называться мусульманскими художниками, ну а по существу являвшихся талантливыми нечестивцами, переступившими во имя выгоды и преходящей славы через священные установления Ислама. Ведь не имея ничего против изображения пейзажей, архитектурных форм, натюрмортов и всего прочего, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) строго-настрого предупреждал всех мусульман о недопустимости изображения людей и животных, неоднократно подчеркивая в своих хадисах, что: «Поистине, ангелы не войдут в тот дом, в котором имеются изображения живых существ», в силу чего все верующие люди всегда воздерживались в прошлом и воздерживаются сегодня от подобной практики, в том числе, конечно, и от создания портретов самого горячо любимого всеми правоверными Пророка Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). Ислам не разрешает правоверным создавать изображения живых существ во имя их же собственного блага и уважая специфические особенности других культурно-конфессиональных систем, мы ожидаем уважительного отношения и к нашим специфическим особенностям. Эти запреты продиктованы заботой о душевном равновесии верующих людей,
