исторического периода, когда, после долголетнего господства иноземцев, Израиль получит мировую гегемонию и все народы будут служить Богу Израилеву. Этот же момент имеет в виду пророк Осия, предсказывая восстановление царства Израилева «в последние дни» (3:5).
Однако в полной мере эсхатологическими понятия «последние дни», «конец дней» стали в Книге пророка Даниила (10:4; 12:4,9). «Последние дни» ознаменованы всевозможными бедствиями и драматической борьбой евреев за национальную независимость.
Кульминацией их должна стать полная победа Израиля, сопровождаемая воскресением мёртвых (прежде всего павших в борьбе героев), наказанием врагов и отступников и установлением «вечного царства святых Всевышнего». Впервые была сделана попытка дать точные сроки этого эсхатологического периода – половина седмины, 1290 или 1335 дней (9:27; 12:11-12). Автор пророчеств Даниила полагал, что находится где-то в начале этого отрезка времени.
В дальнейшем сроки «кончины века сего» постоянно переносились. Судя по кумранским документам, окончание «семидесяти седмин» Книги пророка Даниила ожидалось примерно в 97-96 гг. до н. э., затем в 66-70 гг. н. э. [428] Предлагались разнообразные способы исчисления «конца дней» и пришествия Мессии Израилева, причём занятие это настолько распространилось среди раввинов, что подобные вычислители получили в народе презрительную кличку
Христианство в полной мере усвоило еврейские представления о «последних временах», лишь заменив сообразно с новой верой эсхатологическую цель (устранив националистические моменты). В Новом Завете наиболее развернутое описание «кончины века» мы находим в эсхатологической речи Иисуса на Елеонской горе, представленной тремя первыми евангелистами. Краткие характеристики «последних времен» содержатся также в посланиях апостолов. Применительно к нашей теме – это тот общий фон, на котором действует эсхатологический анти-Мессия, Антихрист. Некоторые богословы считают, что «последние времена» – это и есть время Антихриста, хотя обычно представляется, что период Антихриста будет лишь частью «последних времен», его заключительной фазой [432].
В речи на Елеонской горе Иисус определяет признаки «кончины века» и второго пришествия в ответ на просьбу своих учеников. Хотя эту речь часто называют «малым Апокалипсисом», её с трудом можно отнести к этому жанру. В ней отсутствует главный признак апокалиптических произведений того времени: аллегория или метафора. Иисус пророчествует о грядущем конце света напрямую, лишь изредка сопровождая рассказ иносказаниями (притчами), характерными для синоптических Евангелий. По своему типу речь на Елеонской горе больше соответствует пророчествам о «конце дней» и «дне Господнем» Исайи, Иезекииля и других древнеизраильских пророков. Не случайно почти каждый стих здесь так или иначе восходит к Ветхому Завету. Оттуда же заимствована и общая композиция пророчества. Описание грядущих событий воспроизводит привычные в еврейской пророческой литературе клише:
– нравственное разложение людей;
– голод, эпидемии и различные природные катаклизмы;
– торжественное явление Господа Бога (в данном случае – Мессии-Сына человеческого) и установление прямого правления Бога на земле (Царства Божьего или Царства Мессии);
– награждение праведников и наказание нечестивцев.
Эсхатологическая речь на Елеонской горе всегда представляла известную трудность для толкования. Дело в том, что Иисус предсказал как разрушение Иерусалима, случившееся в 70 г. н. э., так и конец света и своё второе пришествие, причём, судя по Евангелиям, события эти должны непосредственно следовать друг за другом. Христианские экзегеты сочли нужным разделить предсказания Иисуса на две части: то, что уже сбылось (относительно Иерусалима и храма), и то, что ещё должно исполниться в будущем. Иоанн Златоуст и Феофилакт Болгарский ставили таким разделителем стих Мф 24:23, Мк 13:21, Лк 21:25 [433].
В новозаветных посланиях «последние дни» характеризуются, помимо общего упадка нравов, также массовым отступничеством внутри Церкви. Мотив этот, едва выраженный в Евангелиях, в полную силу звучит в посланиях апостолов. Петр связывает отступничество с разочарованиями в скором наступлении «дня Господнего» и во втором пришествии Христа (2 Пет 3:4). «Наглые ругатели» среди христиан – это те, кто выражает недовольство, что не исполняются евангельские «обетования» о «роде сем», ещё при жизни которого должно было открыться Царство Божие (Мф 24:34; Мк 13:30). На то следует ответ, делающий бессмысленными любые временные характеристики: «у Господа один день как тысяча лет и тысяча лет как один день» (2 Пет 3:8; мотив Пс 89/90:5: «пред очами Твоими тысяча лет как день вчерашний»). Однако из этого вовсе не следует, что христиане относили конец света в неопределенное будущее, говорили о нём как о далекой перспективе. Учение о «последних временах» никогда не теряло своей актуальности.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА, 13:1-37
XIII (1) И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! (2) Иисус сказал ему (в ответ): видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
(3) И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: (4) скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться? (5) (Отвечая) им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, (6) (ибо) многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. (7) Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит [сему] быть, – но [это] ещё не конец. (8) Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; (и) будут землетрясения по местам, (и) будут глады (и смятения). Это начало болезнен [434].
(9) Но вы смотрите за собою, (ибо) вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.
(10) И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. (11) Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, (и не обдумывайте); но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. (12) Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. (13) И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
(14) Когда же увидите мерзость запустения [435], (реченную пророком Даниилом,) стоящую, где не должно, – читающий да разумеет [436], – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; (15) и кто на кровле, тот не сходи (в дом) и не входи взять что-нибудь из дома своего; (16) и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. (17) Горе беременным и питающим сосцами в те дни. (18) Молитесь, чтобы не случилось (бегство ваше) зимою. (19) Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет [437]. (20) И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых [Он] избрал, сократил те дни. (21) Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, – не верьте [438]. (22) Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, (и) избранных. (23) Вы же берегитесь. [Вот,] Я наперёд сказал вам всё. (24) Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, (25) и звезды спадут с неба
