печать мессианского идеала, нравственно-религиозное соответствие прообраза Образу и личные духовные достоинства.
Таким образом, то, что в первую эпоху соединялось в праотцах Господа, после Давида должно было обособиться в двух отдельных родах. Потомки Давида через Соломона продолжают царственное родословие Мессии до Иосифа, мнимого и юридического отца Иисуса Христа, но не потому, что они были достойными носителя царственно-мессианского идеала, а только «ради Давида, отца их, коему обещал Бог светильник в детях его на все времена», и ради Иуды, которому возвещен был «законодатель до пришествия Примирителя». По этой линии Христос получал только внешнее право на престол отца Его Давида. Напротив, род Давида через Нафана хотя и не имел царственных прав, но хранил в себе мессианскую жизнь и мессианские идеалы во всей чистоте и силе. И если род Давида через Соломона, не говоря даже о самом Соломоне, имел таких нечестивцев, как Иорам и его потомки от Иезавели, Ахаз, Иоаким и почти все, кроме немногих, то о лицах рода Нафанова нам или ничего неизвестно, или же известно одно только прекрасное, как о Салафииле, Зоровавеле и Илие-Иоакиме и его жене Анне, не говоря уже о Пречистой Деве Марии. По всему можно предполагать, что это все были истинные и праведные израильтяне, подобно старцу Симеону и пророчице Анне, свято хранившие и из рода в род в неприкосновенной чистоте передававшие мессианские идеал и чаяние Утехи Израилевой. Так, путем нравственно-теократического избрания в этой ветви продолжала сохраняться и развиваться истинно мессианская жизнь до последнего и чистейшего порождения ее — Марии Девы, от Которой восприял Христос Свою безгрешную плоть.
Таким образом, в браке Иосифа и Марии, по дивным путям Божественного Помысла, царственно- мессианский род Давида соединяется с нравственно-мессианским. Подобно Своему прообразу Давиду, Второй Давид представляет в Своем Лице сочетание юридических прав на теократический престол с нравственными качествами, являясь как бы двойным сыном Давида — и по праву, и по плоти. Как через мнимого отца Своего Иосифа Христос являет в Себе второго Давида — Царя, Первосвященника и Пророка нового духовного Израиля, так через действительную Мать Свою Марию Деву Он есть также и Второй Адам, рождающий новое и духовное человечество, чьим прообразом были Авраам, Давид, все благочестивые потомки Христа и все ветхозаветные праведники».
ПЛАН КНИГИ СУДЕЙ [93]
I. Продолжение покорения Ханаана (1:1–2:5).
Завоевания Иуды и Симеона (1:1–21).
Захват Вефиля (1:22–26).
Хананейские анклавы (1:27–36).
Ангел Господень в Бохиме (2:1–5).
Причина бедствий и появления Судей (2:6–19).
Причина оставления хананеев на земле (2:20–3:6).
II. Израиль в период Судей до смерти Гедеона (2:6–8:35).
Притеснение от Месопотамии (Хусарсафем) — Гофониил (3:7–11) Притеснение от моавитян (Еглон) — Аод (3:12–30).
Притеснение от филистимлян — Самегар (3:31).
Притеснение от хананеев (Иавин) — Девора и Варак (4:1–24).
Песнь Деворы (5:1–31).
Притеснение от мадианитян — Гедеон (Иероваал) (6:1–7:25).
Другие события, связанные с Гедеоном (8:4–21).
а) Судейство Гедеона в Израиле (8:22–32).
б) Правление Авимелеха, сына Гедеона (8:33–9:57).
Притча Иофама (9:7–15).
III. Израиль в период Судей; заключительный период (10:1–12:15).
Судейство Фолы и Иаира (10:1–5).
Война с аммонитянами — Иеффай (10:6–12:7).
Судейство Есевона, Елона, Авдона (12:8–15).
Притеснение от филистимлян — Самсон (13:1–16:31).
а) Рождение Самсона (13:1–25).
б) Самсон и женщина из Фимнафы (14:1–15:20).
в) Самсон в Газе (16:1–3).
г) Самсон и Далида. Гибель Самсона (16:4–31).
IV. Нравственное состояние израильтян во времена судей (17:1–21:25).
Миха и его священник (17:1–13).
Переселение колена Данова (18:1–31).
Преступление в Гиве (19:1–30).
Война между коленом Вениаминовым и остальным Израилем (20:1–48) Примирение колен (21:1– 25).
ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПО ЗАКОНУ МОИСЕЕВУ
(
| Десять заповедей | Исх. 20:1-17 |
| ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО | |
| Теократия | Исх. 20:2 |
| 70 старейшин | Числ. 11; 14:16-17 |
| Должностные лица | Втор. 1:9-15 |
| Царь | Втор. 17:14-20 |
