(Прим. пер. Примечательно, что еврейский философ Фило, проживавший с 20 года
до Р.Х. и по 40 год после Р.Х. в египетском городе Александрия, большинство
населения которого составляли греки, а треть составляли евреи, явился единственным
автором, произведения которого уцелели после пожара знаменитой Александрийской
библиотеки. Вследствие этого, труды Фило полностью сохранились до нашего времени).
Учение Фило о Боге начинается с идеи, что Бог совершенно недоступен для человеческого
познания. Бог есть, но мы не можем о нём ничего знать.
Фило признаёт, что евреи позаимствовали много от окружающих народов. В частности:
святилище, алтарь, пожертвование, благовония, процедура пролития вина - либация,
опрыскивание, омовение, клятвенные пожертвования, и обычай жертвовать перворождёнными.
Евреи не гнушались заимствовать термины из греческой религиозной практики.
Однако только евреи ознакомились с греческим знанием и верой, они тут же стали
их громогласно охаивать, и делали это с тем же усердием, с которым в своё время
их пророки охаивали религии соседей.
Нет сомнения в том, что понятия Фило были противоречивыми. С
одной стороны он рассматривает силы, как идущие от Бога, и как таковые, не имеющие
существования помимо Бога, с другой стороны у него фигурируют ангелы, гипотеза
совершенно отличная от него. Фило учит, что абсолютное совершенство, чистота
и достоинство Бога будут испорчены прямым соприкосновением с несовершенными
существами и нечистыми, земными вещами. И, тем не менее, он утверждает, что
божеские идеи и силы являются формами, посредством которых бог проявляет себя
в мире.
Фило, в своём утверждении, что ощущения зависят от разума, просто повторяет
Платона, Аристотеля и Стоиков. Они верили в существование взаимосвязи между
ощущением и разумом.
Для Фило Бог выше Логоса, присущ миру. Бог выше разума, он присущ человеку.
Это Бог направляет мысли человека. Настаивая, что бог имплантирует в мир Логос,
Фило, не отдаёт божеской власти руководить человеческим познанием. Фило постоянно
напоминает, что это Бог прямо вызывает процессы ощущения и разума.
Фило делает Бога создателем всех вещей, над которыми он правит и управляет.
Бог у Фило правит миром, как сила находящаяся отдельно от него! Это типично
иудейская точка зрения. Бог контролирует вещи, мысли и идеи находясь на расстоянии,
посредством дистанционного контроля, а не находясь внутри мира, как понимают
Бога неевреи.
Фило говорит, что Бог различается от его активности в жизни человека, и различает
Бога от души человека и остальной вселенной - точка противоположная той, что
иудеи клеймят как языческую, для которой характерно наличие Бога единого со
вселенной и человеком.
Фило не принимает более высокой и благородной точки зрения Протагора, на которого
часто ссылается, что все активности души это от бога-духа, который внутри нас.
Во всей своей философии, Фило - это продукт иудаизма. Он и в философии еврей,
и в своих произведениях рекомендует иудаизм для принятия греками как религии.
Таким образом, ни еврей был исправлен - ни гой был обращён, философскими трактатами,
весьма странно уцелевшими при пожаре Александрийской библиотеки, еврейского
философа с греческим именем Фило.
Приватизированный Еврейский Бог, из громкоговорителей на горе
Синай, говорил только на еврейском языке. На этой горе он жил в походной палатке
вместе с Моисеем и распевал туристические песни. Но время от времени он не на
шутку расправлялся с евреями, не смотря на панибратство с Моисеем.
Этот Еврейский Бог был отвергнут последними пророками, а также одним из великих
современных учёных Барухом Спинозой, в споре, о котором неевреи и понятия не
имеют. Меня всегда поражало при изучении философии: почему собрание мыслей лучших
нееврейских философов человечества на протяжении всей человеческой истории представляет
собой не более ясную картину, чем история болезни жалкого клинического бреда
пациентов средней психиатрической больницы.
Дело же просто в том, что философия - это отнюдь не любовь к словоблудию, но
наука об отношении Бога, который всё создал, к им созданному, а евреи не любят
когда кто-то кроме них начинает это обсуждать.
Спиноза же провозгласил, что:
Бог это абсолют. Его существование исходит из самого себя.
Из Бога разворачивается всё существующее. Бог это вечно живущая Универсальная
мысль, формирующая Природу и начинающая Создание.
Как Абсолют Бог не может быть познан, но как о создателе, о нём имеется представление
во всей Вселенной, а также и в душе человека, посредством Божьего Духа.
Создания Бога - это формы реальности его атрибутов, то есть признаков. Их законы
врождённы их существам. Все существующие объекты, вещи, являются выражениями
мысли и аспектами протяжения.
Человек это форма этой мысли, которая составляет и его разум, а аспект протяжения
образует его тело. Разум и тело - это только два выражения единой божеской сущности.
И истинно, что такого рода Бог, каким его описал Спиноза, никогда не мог сделать
евреев его избранными людьми, но это сам невежественный Еврей сделал жесточайшего
бога-монстра, приватизированного Иегову по своему антропологическому образу
и подобию, подобию Еврея. Истинно, что нет более тёмного ущелья, чем ущелье
отсутствия знания, и нет более опасной дороги, чем безверие.
Ввиду этого еврейский Экклезиастический Комитет, Синедрион,
вынес решение, что мнения и дела Баруха Спинозы являются ужасными ересями и
предаются анафеме, и сам Спиноза не только отлучается от церкви, но и экскоммуникируется
от всего еврейского народа, то есть евреям с ним запрещается общаться.
Текст приговора Баруху Спинозе:
«Суждением ангелов и приговором святых мы предаём анафеме, подвергаем всеобщему
отвращению, проклинаем и изгоняем Баруха Спинозу; придя к согласию всей общиной
в присутствии священных книг с написанными в них шестьсот тринадцатью законами,
мы предаём его проклятию, каким Илья проклял детей и всеми проклятиями, написанными
в книгах Закона.
Путь он будет проклят днем и пусть он будет проклят ночью. Пусть он будет проклят,
когда встаёт и пусть он будет проклят, когда ложится. Пусть он будет проклят,
когда он заходит внутрь и когда выходит наружу.
И пусть Бог никогда не простит его и не признает его. Пусть ярость и гнев божий
выплеснутся против этого человека и пусть на него навалятся все проклятия, написанные
в книгах Закона, и вычеркнут его имя из поднебесья.
Пусть Бог отрежет его от всех племён израилевых и положит на него все проклятия
поднебесья, содержащиеся в книгах Закона, но те, кто послушны Закону, пусть
будут спасены.
Сим мы предупреждаем, чтобы никто не смел перемолвится с ним ни единым словом,
чтобы никто не поддерживал с ним никакой письменной связи, чтобы никто не оказывал
ему никакие услуги, чтобы никто не проживал с ним под одной крышей, чтобы никто
не подходил к нему ближе, чем на четыре метра, и чтобы никто не читал ни одну
бумагу, продиктованную им, или написанную его рукой».
Здесь наша иудейская ненависть во всём нашем блеске, на который она способна,
