Во–вторых, Бог познаваем. Он говорил со Своим народом, когда встретил его на святой горе Синай (в Книге Второзаконие она всегда называется Божьей горой Хорив), и Он говорил так, чтобы Его понимали. Книга Второзаконие делает сильное ударение на
В–третьих, Бог нематериален. Никаких Его изображений делать не дозволялось, поскольку Его нельзя соотнести ни с какими материальными предметами тварного мира (5:8–10). К тому же Он никоим образом не обитает в том месте, где Ему поклоняются, хотя Его «Имя» и пребывает там (12:5; дополнительно об этом'положении см.: 3 Цар. 8:27–30).
В–четвертых, Он господствует как над историей, так и над природой. Боги Ханаана понимались прежде всего как боги природы, и израильтяне часто будут соблазняться, думая, что они–то, эти боги, и обладают действительной властью в этой земле. Книга Второзаконие показывает, что Господь не только вывел израильтян из Египта, но и управляет плодородием и сменой времен года (7:13), и в самом деле, эти события неотделимы друг от друга (16:9–12).
В–пятых, есть возможность обрести упорядоченную и счастливую жизнь пред Богом. Книга Второзаконие настаивает на том, что существует равновесие между «праведностью» (верностью установленным отношениям с Богом) и «благом», или преуспеянием (6:24—25). Это положение тщательно и наиболее четко проработано в «проклятиях и благословениях» главы 28. Читатель может задать вполне резонный вопрос: а не слишком ли механистично подходит эта книга к пониманию нравственных проблем? Однако все здесь гораздо сложнее, чем может показаться на первый взгляд, и в этом мы вскоре убедимся.
Книга Второзаконие — действительно книга благодати Божьей. Она подчеркивает то обстоятельство, что всем своим существованием Израиль обязан Богу, ибо Он вывел его из Египта и поведет в землю, в которой он будет преизобильно благословлен (напр.: 8:7—10). И даже Его повеления являются частью Его благодати, поскольку, соблюдая их, Израиль обретет истинную свободу. Установления Книги Второзаконие дают возможность каждому израильтянину наслаждаться всеми дарами этой земли и находить защиту от возможного угнетения со стороны других. Все израильтяне суть «братья и сестры» в обществе созданий Божьих. От царя (если они решат, что следует поставить его; 17:14–20) до «раба» (15:12), каждый в Израиле был друг другу «брат». В те дни такой принцип общественного устройства был совершенно уникальным, в других обществах положение у большинства народа было едва ли лучше, чем у рабов. Итак, Книга Второзаконие представляет читателю гармоничное общество Господне, в котором Боговедение народа делает его способным наилучшим образом устроить совместное проживание на этой земле.
Однако это не осуществится, если народ не проявит верности. Достанет ли у него духовных и жизненных сил, нравственной выдержки и стойкости, чтобы соблюсти заветные требования? Благо для всх требует, коротко говоря, жертвенности, то есть отказа от собственных «прав». Автор Книги Второзаконие прекрасно осведомлен о моральной неустойчивости человеческого существа. Слабость этого Богоизбранного народа уже не раз проявлялась в его истории (1:26—46). И тем не менее именно этому «жестоковыйному» народу предназначен дар земли обетованной (9:4—6). Поэтому уже от самого начала Книга Второзаконие задается вопросом о том, может ли этот (или любой иной) народ соблюсти завет с Богом. Ответ находится только в конце книги (гл. 30), в отрывке, где утверждается, что «проклятия» падут на него прежде, чем может произойти окончательное спасение.
Богословие Книги Второзаконие актуально и для современного христианства, однако эту книгу следует читать очень внимательно и толковать ее в свете грядущего явления Иисуса Христа. Христиане считают себя Богоизбранным народом, взятым в удел (1 Пет. 2:9), хотя и совсем в другом смысле, чем древний Израиль. Христиане не являются обособленной нацией, они живут среди самых разных народов и не нуждаются ни в собственной земле, ни в собственном судопроизводстве или собственных вождях ни в мирное, ни в военное время. Не занимаются они и поисками какого–то места на земле для богослужения, в котором Бог был бы более представлен, нежели в других местах. Исторический отрезок времени, когда эти вещи имели значение в отношениях Бога с человеком в этом мире, канул в прошлое. С тех пор как пришел Иисус, народ Божий, превратившись в интернациональный, живет при разных политических режимах и живо, деятельно стремится распространить Царство Божье по всему свету. И, конечно, он уже не приносит никаких жертв во искупление греха.
И все же основные богословские идеи Книги Второзаконие по–прежнему приложимы к нашей жизни. Книга говорит нам о том, что благодать Божья сделала нас своими Богу, а также о необходимости отвечать Ему любовью и повиновением от всей души, от всего сердца. И нам также Бог явил Себя, только во Христе, Который Сам есть «Святое место», где мы встречаемся с Ним. Наш завет — это Новый Завет во Христе Иисусе, в Котором мы имеем возможность проявлять верность, хотя мы такие же немощные, каким был Израиль. И благословения Божьи воспринимаются нами отнюдь не в смысле материального благоденствия, но относятся как к веку сему, так и к веку грядущему.
Книга Второзаконие никоим образом не является основанием для так называемого «богословия благоденствия», хотя невнимательное чтение ее и может произвести такое впечатление. В ней есть благоволение к материальному благополучию мира сего и ясное понимание радости человеческого существа в удовлетворении жизненно важных потребностей. Эти вещи столь же важны и для нас и нашего мира в новейшее время, как и для всех людей во все времена. Однако установления Книги Второзаконие исключают любой религиозный культ, который в замаскированном виде протаскивает идею материального обогащения. Исключают потому, что они требуют любви к Богу от всего сердца и, конечно, любови к ближнему. Здесь видна полная противоположность эгоистическому расчету, который представляет собой поклонение идолу, что по Книге Второзаконие — первейший и главнейший грех.
Дополнительная литература
Brown R.
Thompson J. A.
Craigie P. С.
Mayes A. D. H.
Содержание
1:1 — 4:43 Первая речь Моисея
1:1—5 Вступление к книге
1:6 — 3:29 Исторический обзор и пролог
4:1–40 Проповедь Закона Божьего
4:41—43 Города–убежища
4:44 — 28:68 Вторая речь Моисея
4:44—49 Вступление к Закону
5:1–21 Десять заповедей
5:22 — 11:32 Важнейшие повеления и предупреждения
12:1 — 26:15 Свод конкретных законов
