Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

20:1–9 Города–убежища

Чтобы в дальнейшем была соблюдена справедливость, Бог через Моисея повелел Израилю выделить шесть городов, по три на каждой стороне реки Иордан, куда мог бы убежать любой израильтянин, убивший человека по ошибке, без умысла, и найти себе убежище от мстящего за кровь (евр. go'el, точнее «защитник семьи»). После завоевания земли к востоку от Иордана Моисей тут же отделил три города в качестве убежища (ср.: Втор. 4:41–43; 19:1–13).

Невинная кровь, как и проклятие, должна быть отомщена. Господь взыскивает и мстит за невинную кровь, которая вопиет об отмщении (ср.: Быт. 4:10; 9:5–6; 2 Цар. 16:7, 8). Кровь убитого оскверняет землю (Чис. 35:33), оскверняет руки (Ис. 59:3). Она взывает к Божьему суду (3 Цар. 2:31, 33) и к действиям защитника семьи, который обязан не столько отомстить, сколько восстановить справедливость ради своей семьи. Невинную кровь можно искупить смертью убийцы (Чис. 35:33; Втор. 19:13), либо очиститься от нее (Втор. 21:7–9). Иначе пролитая невинная кровь навлечет на землю гнев и проклятие Господа (2 Цар. 21; 3 Цар. 2:31 — 33; 4 Цар. 24:4). Исходя из этого можно понять, насколько важно установить на суде, преднамеренно или нет было совершено убийство (о милости Божьей в ВЗ не говорится, хотя см.: Пс. 50, в частности ст. 16). Если убийство совершено с умыслом, то по справедливости для убийцы требовалась смертная казнь, если же смерть наступила в результате несчастного случая, тогда человеку, оказавшемуся причиной смерти, разрешалось жить нормальной жизнью в городе–убежище.

Когда виновник убийства попадал в город–убежище, старейшины и все левиты, ответственные за обучение народа Божьему закону, проводили предварительное рассмотрение дела у городских ворот. Если человека находили невиновным, ему давали убежище от защитника семьи и посылали на судебное разбирательство перед собранием, которое являлось чем–то вроде парламента, наделенного представительной и юридической властью. Если это собрание взрослых мужчин находило его виновным, то его передавали в руки защитника семьи для осуществления наказания. Если же представители народа решали, что человек не виноват, то он отправлялся обратно в город–убежище, где должен был жить до смерти первосвященника, служившего в тот период. Он оставался в том городе, потому что только там мог уберечься от защитника семьи, который стремился отомстить. Возможно, смерть первосвященника, главного представителя Израиля перед Богом, символизировала заместительную смерть Иисуса Христа, Первосвященника Церкви, Который удовлетворил справедливость по отношению ко всем нашим грехам, как произвольным, так и непроизвольным.

21:1—42 Города левитов

21:1–3 Исторический фон. Хотя левиты своим наследием имели Господа (13:14,33), им все же нужны были города для проживания и пастбища для скота. Теперь их нужды тоже были удовлетворены.

Вслед за Иисусом и Халевом, в отличие от ленивых и робких семи колен, которых Иисус был вынужден побуждать к исполнению их обязательств по завету (18:2–3), главы трех семей левитов (Чис. 3:17) взяли на себя инициативу и пришли к ответственным за раздел земли в Силоме. Они попросили выполнить Божье обетование, данное им через Моисея, и выделить им сорок восемь городов и поля при городах, а также шесть городов–убежищ (41—42; ср.: Чис. 35:1—5). Такие колена, как Иудино, имевшие много городов, выделили для левитов большую по размеру территорию по сравнению с теми, у кого городов было мало, как, например, у Неффалима (Чис. 35:7–8).

Израильтяне согласились с просьбой левитов и дали этому клану служителей, разбросанных по всей земле, часть из собственного наследия. Давая эту своеобразную «десятину», они благословили себя, ибо левиты, поселившиеся среди них, учили их закону, который освящал, благословлял и охранял их на этой земле (Втор. 33:8–11).

21:4—7 Обзор левитских городов. Распределение городов для левитов происходило по трем ветвям. Сначала говорится о последовательности раздела, затем о количестве городов на каждую ветвь и о том уделе, в котором находились эти города.

Рассказчик несколько раз повторяет слово жребий, чтобы подчеркнуть, что эти города были выбраны по воле Господа. Судя по первому жребию, раздел проходил с учетом важности и численности ветви. Вначале города были выделены племенам Каафы, потому что Аарон, а таким образом и все священство, принадлежали именно к этой ветви потомков Левия. Бог определил дому Аарона города в уделах Иуды, Симеона и Вениамина, то есть в областях, ближе всего расположенных к Иерусалиму, где предстояло находиться Храму (4). Удивительно то, что священникам не отдали Иерусалим, ибо Господь оставил эту награду для дома Давидова, покровителей Храма. Остальные сыны Каафы, «низшее духовенство», получили города в уделах, также находившихся по соседству с Иерусалимом, — у Ефрема, Дана и половины колена Манассии к западу от Иордана (5). Поколение Гирсона получило города на севере, на территории Иссахара, Асира, Неффалима и половины колена Манассии в Васане (6). Сынам Мерариным были выделены города к югу от только что упомянутых, на территории Завулона к западу от Иордана и на территории Гада и Рувима к востоку от Иордана (7).

21:8—42 Распределение сорока восьми левитских городов (ср.: 1 Пар. 6:54—81). Во время раздела этих городов некоторые из них, такие, как Гезер (21; ср.: 16:10) и Фаанах (25; ср.: 17:11 — 12), все еще находились в руках хананеев. Левиты должны были овладеть ими через послушание в вере.

21:43—45 Итоги: чудесная верность Бога

Эти стихи возвращают нас к 1:6, подчеркивая богословскую концепцию рассказчика: Господь исполняет Свои обетования, данные патриархам, о земле, достойной царей. Они овладели ею, заселили ее, и успокоилась земля от войны (см.: 1:15; 11:23). Ни одно из Его обетовании не осталось неисполненным (см.: 13:1—7).

22:1 — 24:33 Сохранение земли

Теперь рассказчик переходит к трем эпизодам, которые показывают, что Израиль должен сохранить землю, став ее хозяином. После призыва Иисуса хранить верность завету восточные колена Израиля в знак признательности Господу за дарованные им земли соорудили жертвенник, который должен был стать свидетелем их единства с Богом Израиля (22:1—34). В своем последнем обращении Иисус подчеркнул необходимость быть верными завету, чтобы народу остаться жить на этой доброй земле (23:1—16), и обновил завет Израиля с Господом в Сихеме (24:1–27).

22:1—34 Жертвенник свидетельства восточных колен

22:1—8 Прощание Иисуса с восточными коленами. 1—5 Прощальное слово Иисуса к восточным коленам перекликается с наставлениями в главе 1. Иисус похвалил их за то, что они выполнили