1—16 Плач о фараоне: «Ты, как морское чудовище, которое попало в сеть и выброшено на берег (2–4). Многие насытятся плотью твоей (4—6). Мрак наступит на земле, когда это случится (7—8). Многие народы придут в ужас от свершившегося (9—10)». Господь говорит: «Военная мощь Вавилона уничтожит тебя (11 — 12). Египет будет опустошен» (13—15).
Примечание. 2 «Чудовище» — см. коммент, к 29:3–5.
32:17—32 Египет низринут в преисподнюю
Эта плачевная песнь охватывает две темы, которые уже рассматривались в пророчествах: (1) Египет после смерти будет лежать вместе с другими народами, «убитыми» в сражениях, и (2) он разделит судьбу необрезанных (ср.: 31:18).
В образной поэтической форме описывает Иезекииль состояние Египта после смерти. Он будет лежать в земле, окруженный могилами воинов других ушедших в небытие народов. Это всего лишь иносказание, художественный образ загробной жизни, а не ее богословская трактовка. Эта живописная картина должна была передать глубину падения Египта.
17–32 Иезекииль оплакивает Египет, низринутый в преисподнюю, где господствует смерть. Он присоединится к необрезанным. Другие народы уже там: Ассирия (22–23), Элам (24–25), Мешех и Фувал (26—27), Эдом (29), «властелины севера» (30), жители Сидона (30). Фараон, и войско его, и приспешники его присоединятся к ним (28, 32).
Все это удивительно созвучно современной ситуации в мире: многие политические силы — большие и малые — ушли в небытие. Однако, как учит история, расцвет и падение наций — это нормальное явление. Состояние без взлетов и падений, полная безопасность, к которой мы все стремимся, — это несбыточная мечта. Всякая безопасность вне Господа — из области иллюзий, обрести ее можно только в Господе.
Примечания. 24 «Елам» — страна к востоку от Вавилона. 26 «Мешех и Фувал» — страны, расположенные в Малой Азии (ср.: 27:13). 27 «Мечи свои положили себе под головы» — смерть лишает воинских почестей. Они лишь похоронены на воинском кладбище, в общей могиле.
33:1–20 Сфера ответственности
Это пророчество по теме близко к 3:16–21. Иезекииль поставлен часовым («стражем») дому Израилеву. Эта работа подразумевает одновременно и ответственность, и возможность наказания. (При этом о награде ничего прямо не говорится.) Иезекииль должен возвестить Израилю сущность возложенной на него задачи.
В пророчестве продолжается обличение греха Израиля. Во–первых (ст. 10—11), обличается определенного рода фатализм, когда утверждают, что люди, погрязшие во грехах, сами создали себе западню и что Бог даже рад видеть их в таком состоянии (т. е. если Бог хотел этого, тогда нечего и пытаться как–то изменить ситуацию). Такая мысль должна быть решительно отвергнута: Бог не может радоваться смерти даже самого закоренелого грешника. Возможность изменить свой путь предоставлена каждому.
Во–вторых, объектом обличения является представление о том, что каждый человек должен иметь как бы постоянный «запас» заслуг (ср.: 18:21–32) и добрые дела при этом можно использовать для «списания» плохих дел. Такая точка зрения означает, что нет надежды на спасение у людей, чья жизнь была в принципе неправедной, так как они не могут покрыть свои преступления добрыми делами. Более того, это означает, что люди, которые считают, что накопили достаточно заслуг для «списания» грехов, могут еще лелеять свои любимые грехи, не превышая необходимого баланса. Такая концепция тоже отвергается. Искреннее покаяние может избавить нас от всех предыдущих прегрешений, а намеренное зло не может быть оправдано прошлыми милосердными поступками.
1–6 Иезекииль должен возвестить своим соотечественникам: «В стране, находящейся под угрозой военного нападения, народ должен избрать стража (часового), который будет предупреждать жителей о грозящей опасности (2). Если страж вовремя подаст сигнал тревоги, то дальнейшая ответственность ложиться на самих граждан (3–5). Но если часовой не сообщит об угрозе вражеского нападения, он будет повинен в гибели сограждан» (6).
7—9 Иезекииль был поставлен таким стражем дому Израилеву. В его задачу входило передавать вразумляющую весть от Бога (7). Если он эту весть не передаст, то сам будет в ответе за судьбу людей. Если же выполнит свой долг, то спасет душу свою (8–9).
10—20 И далее Иезекииль должен возвестить Израилю следующее: «Вы говорите, что изнемогаете до смерти под гнетом грехов своих. Но Я не хочу смерти грешника (10—11). Если праведный совратится с пути своего и начнет совершать злодеяния, его прежние праведные дела не зачтутся, и он умрет за грехи свои (12—13). Если беззаконник обратится от путей своих и начнет поступать по правде и справедливости, его прежние прегрешения забудутся, и он будет спасен (14—16). Хотя ты, Израиль, говоришь, что Мои суды несправедливы, каждый из вас будет судим по путям своим» (17—20).
Примечание. 2 «Страж» — см.: коммент. к 3:16–21.
33:21–22 Иезекииль вновь обретает дар речи
В отличие от других мест в книге Иезекииля, где после слов «была на мне рука Господа» следует видение или откровение от Бога, в данном случае этого не происходит. Иезекиилю возвращается дар речи, которого он был частично лишен в начале его пророческого служения (3:26—27).
Очень важно время, когда это событие произошло. Дело в том, что на следующий день после него пришла весть о падении Иерусалима. Сбылись предсказания Иезекииля.
Примечания. 21 «В двенадцатом году» — Иерусалим пал в 587 г. до н. э. В некоторых переводах и рукописях — «в одиннадцатом году». Если это верно и если этот год относится ко времени правления Седекии, то временной интервал между падением Иерусалима и посещением Иезекииля одним из спасшихся составляет около шести месяцев. Ср.: Езд. 7:9, где переход из Вавилона в Иерусалим занял ровно четыре месяца.
33:23—33 Израиль незаконно владеет землей
Осада города закончилась, Иерусалим пал, земля подверглась опустошению. Много народу погибло, другие же были уведены в плен или бежали. Но были и те, кто остался.
В трудные времена люди не всегда проявляют лучшие свои качества. После первой осады 597 г. в городе остались люди, которые радовались беде других и строили планы собственного возвышения (11:2— 12). После второй осады в городе почти уже не было жителей. Но те, кто там все же остался, не обратились к Богу, но упорствовали в своем идолопоклонстве. Более того, они незаконно завладели землей и имуществом своих соседей, совершая при этом насилие над их женами (24–26).
В заключение откровения Бог предупреждает Иезекииля о проблеме, с которой сталкиваются многие проповедники. Люди с удовольствием слушали его, но исполнять услышанное не спешили. Проповедник может иметь успех у аудитории, но это не означает, что его слова будут восприниматься всерьез.
Лишения, равно как и стихийные бедствия, не всегда способствуют проявлению в людях самых лучших
