Господь, Яхве, Израильский Бог завета (Исх. 6:2–6) — первоисточник этого пророчества, обозначенного в общих чертах как Его слово. Послание Бога провозглашается человеком по имени Софония. У него самое длинное из всех пророческих родословий (ср.: Иер. 36:14), восходящее к Езекии, четырнадцатому царю Иудеи (716—687 гг. до н. э.; см.: Введение). Возможно, столь необычно длинное родословие представлено для того, чтобы не возникло мнение, будто отец Софонии был родом из Эфиопии (Хусий означает «эфиоп»), которая сама является объектом одного из пророчеств (2:12). Египтянам и эфиопам не разрешалось входить в израильское общество вплоть до третьего поколения (Втор. 23:7—8).
Впрочем, скорее всего это объясняется желанием пророка показать связь со своим праведным царственным предком. Это было особенно важно после нечестивых предшественников нынешнего царя Иосии, который был, как и Езекия, преданным почитателем Господа (см.: «Введение»).
Сразу, без дальнейших предисловий, пророк возвещает слово Господа — страшную весть о приговоре, вынесенном не только всей земле (2—3), но и Иудее и Иерусалиму (4—6). Господь Сам примется за их уничтожение.
2—3 Господь предупреждает, что Он истребит все творение с лица земли. Перечень существ, подлежащих уничтожению, — люди, скот, птицы ирыбы — свидетельствует о том, что Он намеревается совершить «антитворение». Живые существа перечислены в порядке, противоположном порядку их появления на свет в рассказе о творении (Быт. 1:20—28). Уничтожение превзойдет масштабы потопа (Быт. 6 — 9), ибо и рыбы тоже испытают тяжесть Божьего гнева. Все живое пострадает вследствие греховности человеческого рода (ср.: Рим. 8:20—21). Люди, как нечестивые грешники, ускорившие ответные действия Бога, намеренно упомянуты дважды. Они будут истреблены (4; ср.: 3 Цар. 9:7); этим словом означалось приведение в исполнение смертного приговора нарушителям закона (Исх. 31:14), что вполне соответствует данному контексту.
Слушатель мог быть уверен, что эти суровые слова правдивы, поскольку это высказывание Самого Господа (см. также: 1:10; 2:9; 3:8,20). Он не просто говорит, но намерен действовать, что подчеркивается шестикратным использованием глаголов первого лица в ст. 2–4.
4—6 Несмотря на то что будет уничтожено все живое, об Иудее и ее столице Иерусалиме говорится особо. Народ завета, добровольно поклявшийся в преданности Богу, несет большую ответственность. Такое же важное место среди многих других отведено народу Божьему в Ам.1:3 — 2:16. Иисус возвел это в принцип, имеющий универсальное применение: «…кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48). Бог прострет Свою руку не для того, чтобы помочь Израилю, как это бывало прежде (напр.: Втор. 4:34), а для наказания, подобно тому, как простертый жезл Аарона вызывал казни египетские (Исх. 7:19).
Те, кто будет устранен с места сего (Иерусалима или Храма, который и есть «место», Втор. 12:5), определяются в соответствии со своими преступлениями. Кое–кто продолжал поклоняться Ваалу, имя которого, означающее «господин, хозяин», использовалось не только по отношению к языческим божествам, но и к Самому Господу (имя «Веалия» означает «Господь есть Ваал», 1 Пар. 12:5). Здесь Бог осуждает культ либо хананейского бога плодородия Хадду (ср.: Суд. 6:25; 3 Цар.16:31,32; 18), либо ассирийского бога Бела (Ваала). Некоторые полагают, что религиозные реформы Иосии, начатые в 621 г. до н. э., покончили с языческими культами, но тот факт, что остатки Ваала сохранились, позволяет думать, что начатые недавно реформы возымели успех, но не полный (см.: «Введение»). Языческих жрецов со священниками (4 Цар. 23:5) Господь истребит, и даже имена их будут преданы забвению. Предмет их поклонения — воинство небесное, то есть обожествляемые ими светила (Втор. 4:19; 4 Цар. 21:3– 5; Иер. 8:2) -созданы Самим Господом (Быт. 1:14—17). Еще одной проблемой был синкретизм, или смешение различных религиозных учений. Древнееврейский текст ст. 5, где говорится о людях, которые клянутся царем своим [Malcam], может указывать на то, что они поклонялись не только Господу (используя Его имя в клятвах), но и Его земному представителю. Хотя у нас нет доказательств существования такого обычая в Израиле, он был широко распространен на древнем Ближнем
