9).
10–11 (А2) Истинная безопасность. В отличие от дерева, вырванного с корнем (7, «исторгнет»), цветущее дерево («зеленеющая маслина») растет в присутствии Божьем, под Его благодатью и милостью (10); оно призвано прославить Бога (11, ср.: ст. 3,4), постоянно уповая на Него (имя Твое), принося свидетельство о Нем пред святыми Его, которых Господь любит и которые отвечают Ему взаимностью.
Псалом 52. Пусть развеются страхи
Хотя этот псалом практически идентичен Пс. 13, но в ст. 6 здесь несколько иной акцент. В Пс. 13:5 подчеркивается страх, который охватывает врагов народа Божьего, когда они осознают, что Господь в роде праведных (Пс. 13:5). А в ст. 6 данного псалма заключен призыв к народу Божьему не бояться врагов, которые ополчаются против него, поскольку Бог рассыплет кости их. Таким образом, два псалма отражают разные стороны одной и той же ситуации: когда народу Божьему угрожает опасность, страшиться должны его враги, а Его народу нечего бояться. Более детальные объяснения см. в коммент. к Пс. 13.
6 Ибо рассыплет — Давид извлек урок из опыта прошлого и уверен в неизменности обетовании, то есть в том, что Бог рассеет врагов. Нет страха — нет оснований опасаться, поскольку Бог противодействует врагу.
Псалом 53. Имя Твое спасает меня
Пустыня Зиф расположена на крайнем юге Иудеи. Давиду было горько сознавать, что его народ предал его, желая выслужиться перед Саулом. Как обычно в псалмах, имеющих в своих надписаниях указание на исторический факт, этот факт рассматривается более обобщенно. Давид придает здесь значение зифеям не больше, чем упоминаемому им в Пс. 51 Доику. Просто в обоих псалмах он пользуется возможностью показать, как нужно поступать в подобных ситуациях, а именно: 1) молиться (3, 4). Именем Твоим означает действием, соответствующим Самой природе Бога. Спаси… суди — указание на непосредственную угрозу, а главное — на то, что Давид был оклеветан и представлен как изменник. 2) Помнить об истине (5—7): во–первых, о характере противников (5), во– вторых, о характере Бога (6) и, в–третьих, о справедливом воздаянии Божьем. Чужие — в действительности его братья–иудеи, которые повели себя по отношению к нему как безжалостные чужаки–язычники, потому что не имели Бога пред собою. Воздаст… истреби — возмездие за грехи бумерангом вернется к злодеям, это заложено в самой природе вещей; призыв к Богу явить Свое провидение в нравственной сфере. 3) Твердо верить в грядущее и сохранить верность своим обязательствам перед Богом (8, 9). Это не должно пониматься как «торговля» с Богом (по формуле: если Ты сделаешь это для меня, то я обещаю то–то и то–то), но как духовная реакция на благость Господа. Если Он поддерживает нас именем Своим (3), то мы должны прославить Его имя (8). Ибо Ты избавил — имя Господне — действенная сила. Смотрело — не злорадно, но внимательно наблюдая, что Бог соделал с врагами его, как направил путь их.
Псалом 54. Решения ошибочные и правильные
Весьма выразительна последовательность действий в этом псалме: сказал (7)… воззову (17)… уповаю (24). Находясь в крайне горестных обстоятельствах (2—6), Давид мог бы избежать их в буквальном смысле (7—9), но он предпочитает противостоять ополчившимся на него врагам, не оставляющим его ни днем, ни ночью (11), непрестанно молясь (18) и полагаясь тем самым исключительно на Господа (24).
А1 (2—4) Молитва теснимого врагами
Б (5—22) Решения
б1 (5—9) Вопрос: «улететь или остаться?»
б2 (10–22) Решение: молитва
А2 (23—24) Упование на Бога перед лицом врага
2—4 В моих тенетах есть место, которое называется «молитва». Стенаю в горести (3), то есть теряю самообладание; смущаюсь — деморализован. 4 От притеснения, точнее от преследования; враждуют, то есть возводят напраслину, обвинения нарастают, как лавина {возводят на меня беззаконие; ср.: ст. 23), гнев их усиливается. Такова участь верующего. Урок, который получил Давид в этой ситуации, обратил его взоры к молитве.
5—9 Укрыться бы от всего этого. В ст. 5, 6 обрисовывается проблема в целом. В ст. 7—9 предлагается оригинальное решение проблемы. 6 Ужас — я содрогаюсь от мысли. Неизвестно, какая именно конкретная ситуация описывается здесь, однако лексика ясно указывает на смертельную опасность, угрожающую Давиду. 7—9 Соблазнительное желание убежать в такое место, где можно наслаждаться покоем, оставить все тревоги и найти прибежище вне зоны действия стихии.
10–22 Кульминационный момент: самое верное решение — молитва. 10—12 Постоянное преследование, ни днем, ни ночью нет покоя. 13—15 Самая глубокая рана — предательство друга. 16—20 Непрестанная молитва: вечером, утром, в полдень. 21, 22 Самая глубокая рана, нарушение завета.
В результате принято решение: не уходить от ситуации, но призвать Бога. Не кажущееся правильным мирское решение — уйти от проблем, но духовное решение: обратиться к молитве. 10 Молитва Давида напоминает его обращение к Богу в 2 Цар. 15:31, однако тогда Давид находился в бегах, на душе у него не было покоя. Здесь же опасность подстерегает его прямо в городе, и Давид в настоятельной и истовой молитве являет нам наглядный пример, как противостоять ей. 11 Злодеяния и бедствие — несчастья и беды. 13—15 Среди его противников (10, 11, 16, 20) оказался его бывший друг (14), что для Давида стало самым тяжелым ударом: ведь он был его духовным единомышленником (15). Эта история ассоциируется с грядущей страшной изменой и предательством (Мф. 26:47,48; Мк. 14:43–45; Лк. 22:47,48. Обратите внимание, что в этих текстах повсюду говорится «об одном из двенадцати».).
16 Мы сможем понять жестокость молитвенной просьбы Давида, только когда столь же страшная опасность будет угрожать нам самим (5, 6) и нашим близким (10–12) (ср.: 4 Цар. 2:24). Даже Господь Иисус — воплощенное совершенство — изрекает проклятие Иуде (Мф. 26:24). Молитва Давида не противоречит закону Божьему (Втор. 19:19), когда он просит избавить его от тех, которые угрожали ему (5); она отражает действия Самого Бога, например, в случае, когда угроза нависла над назначенным Им вождем (Чис. 16:28—33). Необходимо добавить к сказанному, что побуждением к жестокой молитве была не сама угроза, которую враги представляли для Давида, но то, что они стали инструментом злых сил. Эта молитва — следствие нравственных убеждений Давида. 17—20 Молитва Давида произносится с позиции его посвященности Богу. Я
