как Свои собственные. 38 Прощал — глагол «простить» имел значение «покрыть», но по отношению ко греху означает не просто закрыть глаза, но обязательно «покрыть долг, заплатив требуемую сумму». 65 Точнее, как воитель, издающий победный клич, — яркая метафора постоянной готовности Господа отстоять права Своего народа. 67—72 Этот исторический экскурс начинается (см.: ст. 9–11) с напоминания о поражении царства Саула, а завершается рассказом об избрании Иуды и восхождении на престол Давида, помазанника Божьего (68, 70). Упоминание об устроенном святилище (69), по–видимому, свидетельствует о том, что псалом относится к более позднему периоду правления Соломона, когда его отступление от Господа (3 Цар. 11:1– 13) впервые стало очевидным. Этим можно объяснить и то, как неожиданно резко обрывается псалом. Саул не мог сохранить свое царство, несмотря на военную мощь своей армии (9); продлится ли царство Давида? С удивительным артистизмом поэма останавливается на восшествии на престол Давида, предоставляя царствующему дому самому сделать выводы, заставляя и нас тоже прийти к собственному заключению. Для настоящего и прошлого жизненный секрет один: вера и послушание, которые покоятся на уроках прошлого.
Псалом 78. Молитва и упование на Бога в день гнева Его
Не все жизненные невзгоды свидетельствуют о гневе Божьем, как в этом убедился Иов. Но предостережения, данные через пророков, не оставляли в народе сомнения, что в падении Иерусалима вавилоняне были орудием Божьего суда (4 Цар. 24 — 25). К моменту написания псалма варварское разрушение Иерусалима уже свершилось (5), но чувство горечи очевидца настолько сильно, что создается впечатление, что псалмопевец — благочестивый житель Иерусалима, который остался в Иудее (4 Цар. 25:12) и оплакивает скорбную судьбу города, страстно мечтая о лучших временах (13). В псалме чередуются стихи с употреблением местоимения «они» (1–3, 5–7, 10–11) и «мы», «нам» (4, 8–9, 13). То, что случилось в прошлом с одними (1–3), отражается на тех, кто остался (4); грехи, которые вызывали гнев Божий раньше (5—7, 8), это и грехи наши (9). Бог не забудет ни своих хулителей (10), ни страдальцев (11), а мы, народ Его, будем возвещать Его славу (13).
1–5 Непреложный суд. Прежде всего ущерб нанесен Самому Господу. Его святой храм осквернен (1). При разграблении города все те, кто был посвящен Ему (рабы Его, 2) и кого Он возлюбил (святые Его), были уничтожены, и уже некому было исполнить последний долг по отношению к погибшим (3). В столь безысходной ситуации народ Божий стал еще и предметом насмешек окрестных народов (4). Действительно, страшно впасть в руки Бога живого (Евр. 10:31).
5—9 Гневное осуждение. Поистине нечто необычное должно было послужить поводом для такого гнева! Но нет, просто грех: в ст. 8 говорится о грехах как следствии падшей, мятежной человеческой природы. 9 Грехи наши, то есть не только их грехи — тех, кто погиб при разрушении Иерусалима или был вывезен в Вавилон, — но и наши грехи тоже (9); и если мы не погибли подобно им, то только благодаря бесконечному долготерпению и милости Бога, Который грех ненавидит. Ст. 5–7 не следует понимать как протест огорченного и обиженного возникшей несправедливостью. Во всех горестных жизненных ситуациях, независимо от того, вызваны ли они гневом Божьим или составляют неотъемлемую часть непостижимого для нас провидения Божьего, мы прежде всего должны со смирением принимать постигшее нас, что и подразумевается в ст. 5. Но разве мы не должны также молиться о ниспровержении тех, кто беззастенчиво и жестоко использует нас ради своей выгоды и оставляет в руинах наши святыни (7)? Правильная позиция — предоставить возмездие Господу (Прит. 20:22; Рим. 12:19) — включает в себя и молитву об уничтожении врагов, которые не перестают мучить народ Божий. 8 Не помяни нам — см.: Иер. 31:34; Мих. 7:18–20. Предков — согласно Библии, грех, унаследованный нами от наших отцов, не оправдывает нас, но, напротив, налагает на нас больший груз вины (Лк. 11:50). Предварят нас — упреждающая милость Бога (Лк. 15:20). Щедроты Твои — непреходящая милость. 9 Избавь — изыщи возможность и заплати нужную сумму, которая полностью покроет наш долг. В ст. 8—9 молитва об обеспечении наших нужд занимает второстепенное место, главное же — обращение к Самому Богу, просьба к Нему явить нам Свой характер, что подчеркивается фразой ради имени Твоего.
10—13 Питать надежду. Надежда покоится на двух основаниях: во–первых, Господь всегда остается верным Себе, Его характер не меняется (10, 12), а во–вторых, Он всегда и во всех ситуациях остается верным Своему народу (10—11). Даже испытывая последствия Его гнева, мы все же остаемся Его народом, Его паствой (13).
Псалом 79. Улыбка и выражение недовольства
Мольба о Божественном благоволении проходит через весь псалом (2, 4, 8, 20). Все решает Божья улыбка (4, да воссияет лице Твое) или отсутствие ее (17, от прещения лица твоего, т. е. гнева). Несмотря на создавшуюся ситуацию — торжество врага (7), гнев Божий (5) и разрушение плодов благодати (9, 13) — единственное, что требуется, это сияние Его лица — столь могущественна Его благодать и столь бедственно для нас Его недовольство. Бедствия выпали на долю северных колен: Ефрема, Вениамина и Манассии, древнего стана Ефремова (Чис. 2:18). Наблюдается параллель с псалмом 78: (2; Пс. 78:13), снова звучат темы Божьего гнева (5; Пс. 78:5) и вражеских насмешек и издевательств (7; Пс. 78:4), а горькое сетование оставшегося в живых после вавилонского вторжения иудея (в Пс. 78) находит здесь свой отклик у представителя Северного царства.
В псалме трижды повторяется рефрен (4, 8, 20), в котором постепенно нарастает эмоциональное напряжение, выражая неотложность мольбы: Боже (4), «Боже сил» (8) и «Господи, Боже сил» (20). Но хотя просьба становится все более неотступной, реальная обстановка остается прежней. Ведь проблема не в том, что они преданы в руки человека, — это только страшный симптом бедствия — но в том, что они отпали от благодати Божьей. Так и с нами: единственный выход из любой безотрадной ситуации — вернуть лицо улыбающегося Бога, примириться с Ним. Обращение к Богу в ст. 15 можно рассматривать как еще один рефрен. Этот повтор занимает важное место в структуре псалма, но при этом трудно переоценить и его богословское значение. Мы не можем получить духовного восстановления (4, 8, 20) до тех пор, пока Сам Господь не обратится к нам (15). Только Он в силах произвести в нас духовную перестройку, мы же можем только умолять Его об этом.
2—3 Пастырь и царь. Это очень древняя тема, связанная с Иосифом (Быт. 48:15; 49:22—24). Восседающий на херувимах — херувимы украшали крышку ковчега, покрывая ее своими распростертыми крыльями; это место пребывания невидимого Бога, место присутствия Господа в скинии, где Он открывался Своему народу (Исх. 25:18–22). Яви Себя — воссияй; см. также: Пс. 49:2. Псалмопевец не взывает к проявлению Его могущества, но лишь молит рассеять тьму Его немилости явлением Своего света. 4, 8, 20 Восстанови нас — верни нас к Себе обратно. Молитва только об изменении отношения Бога, о возвращении Его благорасположения, о сиянии Его улыбки.
5—7 Божий промысел. 5 «Господи, Боже сил», то есть Он — Избавитель (Исх. 3:14— 17; 6:6), Он — Бог и Он — Всемогущий владыка. Гневен (Пс. 73:1) — гнев отделяет Бога от грешников (Ис. 6:4–5). 6 Ты (Ис. 45:7; Ам. 3:6) — Господь использует многих в качестве Своих посредников (7; Пс. 78:1—3; Ис. 10:5—15), но никогда не перестает действовать Сам. 7 В пререкание — возможно, раздоры при разделе военных трофеев.
