обретаем мудрость, которая помогает преодолеть страх перед вражеской угрозой (98) и превзойти своих учителей (99, 100). Далее, дивное слово Господне направляет нашу жизнь (101—103): оно учит нас, чего нам должно избегать в жизни и чему следовать. Это глас Самого Господа, Который наставляет нас, и он поистине восхитителен. В заключение говорится (104), что это путь к здравомыслию (я вразумлен, т. е. могу схватить суть истины и отличить ее от неправды), к проявлению здравых чувств (ненавижу… путь лжи) и к праведной жизни. Обратите внимание, как последовательно развивается мысль: непрестанные размышления (97, 98, 99) приводят к повиновению (100), обретению силы, способной изменить нашу жизнь. Послушание (101), которое коренится в признании авторитета слова Господа (102), становится сладостным (103).
105—112 Нун. Действенная сила слова. Суровые реалии жизни, о которых упоминается в предыдущем разделе, здесь характеризуются фразами сильно угнетен я (107) и нечестивые поставили сеть… (ПО). Это составляет общий контекст сказанного о слове: реальная жизнь в реальном мире. Четкая литературная структура проявляется здесь, как и во всех других разделах псалма.
А1 (105—106) Слово как жизненный ориентир и торжественное заверение: свет и клятва.
Б1 (107–108) Слово Господа у Него в руке, оно с нами в наших испытаниях и способно возродить и наставить нас. Б2 (109—110) Слово в руках человеческих, оно с нами в наших испытаниях, мы помним его и повинуемся. А2 (111—112) Радостный отклик и слово как жизненный ориентир: его направляющая сила.
105 Светильник… свет — вероятно, речь идет о лампе, прикрепленной к ноге, которая освещала путь в темноте. 106 Я клялся — мысль о добровольном повиновении отчетливо звучит в этом разделе. Глаголы, использованные в ст. 109, 110, выражают твердую решимость: «не забываю… не уклонился». Ничто случайное не должно отвратить нас от приверженности слову Божьему! 107 Оживи — возроди мою душу. 108 Добровольную жертву — свободное волеизъявление, добровольное решение посвятить себя Господу. 109–110 Здесь имеется в виду как риск, сопряженный с самой жизнью индивидуума, так и риск, связанный с враждебностью окружающих. Таким образом, учитывается весь комплекс жизненных обстоятельств. 111—112 «Веселие сердца» сочетается с его расположением к исполнению установлений Господа: «я приклонил», т. е. направил свое сердце к исполнению Его законов. Радость без послушания — легкомыслие, а послушание без радости — сухой педантизм.
113–120 Самех. Единомыслие, но не соглашательство. Псалмопевец твердо противостоит нерешительности, злым помыслам, двуличию и нечестию. Основой такого противостояния служит его любовь к слову Божьему (113, 119), верность закону (115, ср.: 56), упование на защиту его (114), непрестанное постижение уставов Божьих (как основы поддержки и спасения человека, 117). Но основа основ есть Сам Господь, ибо именно Он — «покров… и щит» (114); закон есть заповеди Бога (115); страх перед словом и страх Божий неразрывно связаны между собой (120).
В отличие от соблюдающего слово, соглашатели и нечестивые, отвергая слово Господа, отвергаются Им сами (118): отступая от Его слова, они не могут быть праведными перед Ним. Таким образом, в разделе «Самех» развивается мысль раздела «Нун» о посвящении себя Господу. Это посвящение не носит условного характера и не является предметом торга, но подразумевает жизнь в мире и согласии с Господом. Эта весть четко выражена и в структуре данного отрывка.
А1 (113—114) Любовь и защита
Б1 (115) Решительное отклонение компромисса
В1 (116) Молитва о духовном подкреплении
В2 (117) Молитва о духовном подкреплении
Б2 (118) Отвержение Господом
А2 (119–120) Любовь и страх
В этом разделе описывается личность решительная и по своей внутренней сути (ИЗ), и по твердому упованию на Господа (114), и по отношению к окружающим (115); жизнь такого человека защищена по обетованию (116) и ведет к спасению (117). Бог осуществляет Свой выбор: низлагает «отступающих от уставов» Его (118), поддерживает праведных, у кого любовь (119) лежит в основе страха Божьего (120).
121—128 Айин. План на опасное время. Слуга Господень видит, что, несмотря на его твердое намерение стать светом в мире, давление враждебных сил усиливается, их влияние становится доминирующим, и он задается вопросом, как долго он сможет выдержать все это (123)? Божественная истина в мире обесценивается, и только Его вмешательство сможет спасти положение. Глагол действовать (126) перекликается с глаголом совершать (121): т. е. все его попытки оказались безрезультатными, теперь время действовать Самому Господу. Таким образом, ст. 126 — кульминация сказанного в ст. 121 — 125, но одновременно и стержень для двух стихов молитвы (124–125) и двух стихов выражения преданности Господу (127–128). Просто сказать: «Я не могу больше (121 — 123), теперь должен действовать Ты», — недостаточно. Молитвы о личной безопасности преобразуются в молитвы о вразумлении, чтобы постигнуть глубины откровения Господа (125). Более того, призыв к вмешательству Господа четко объясняется: поскольку «я люблю заповеди Твои» (127), то и признаю все их «справедливыми», а все другие пути решительно отвергаю (1286). Видим ли мы здесь тот контекст, в котором должны ожидать проявления Его воли и Его возрождающей силы? Это молитва, познание и любовь к Его истине и ненависть к путям лжи.
129—136 Пе. Свет двойного накала. В разделе «Айин» утомленные очи могут видеть только сгущающуюся тьму. Теперь же дверь открывается, и в помещение проникает свет — свет слова (130), который постепенно к концу раздела становится светом Самого Господа (135). Вместе с тем, ситуация та же самая: оценка псалмопевцем сверхъестественной природы слова Господа (129) сочетается с печалью по поводу отступлений от Его закона (136). Эта весть наглядно выражена в структуре отрывка:
А1 (130) Свет слова Господня
Б1 (131–132) Божественная благодать,
утоляющая духовный голод
Б2 (133—134) Божественное искупление,
дарующее свободу
А2 (135) Свет благорасположения Господня
129 Дивны, т. е. чудодейственны, сверхъестественны. Хранит — исполняет, почитает. То, что неповторимо и уникально, заслуживает особой охраны. 130 Просвещает — подобно дневному свету, проникающему в открытую дверь темного помещения. В этом сверхъестественная сила Его слова. Простых, т. е. тех, кто самостоятельно не способен сохранить жизненный ориентир. 131–132 Жажда познать слово и любовь к Господу идут бок о бок. Помилуй меня — только благодать Господня (незаслуженная милость) дарует пищу изголодавшейся душе. 133 Не дай овладеть — направляй меня таким образом, чтобы не было места беззаконию. 134 Избавь — искупи, отдай нужный выкуп, возьми на себя оплату требуемого долга.
137—144 Цаде. Праведный Господь, слово правды. Как это получается, что, когда слово просвещает нас своим светом, Господь дарует нам Свой свет (130, 135)? Ответ однозначен: потому что Господь во всей полноте и совершенстве выражает и передает Себя в Своем слове. Он — праведен (137), и закон Его — истина (142), «откровения»
