Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

братьев. Он поставил своей целью не критиковать людей, а избавить от грехов, возвращая на путь покаяния. Этот призыв к покаянию пронизывает все послание. Автора вдохновляло желание быть услышанным церковью, переживающей трудные времена, и призвать ее объединиться в противостоянии разрушающему действию празднословия и злоязычия внутри церкви и натиску мира извне.

См. также статью «Чтение посланий».

Дополнительная литература

Motyer J. A. The Message of James, BST (IVP, 1985).

Moo D. J. James, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1985).

Davids P. H. James, NIBC (Hendrickson, 1989).

Davids P. H. The Epistle of James, NIGTC (Paternoster/Eerdmans, 1982).

Adamson J. A. The Epistle of James, NICNT (Eerdmans, 1976).

Martin R. P. James, WBC (Word, 1988).

Содержание

1:1 Приветствие

1:2—27 Вступительная часть

1:2—11 Часть первая: испытания, молитва, богатство

1:12—27 Часть вторая: испытания, дары, слушание и делание

2:1—26 Испытание на щедрость

2:1–13 Лицеприятие и любовь

2:14—26 Щедрость и вера

3:1 — 4:12 Испытание на чистоту языка

3:1 — 12 Злоязычие

3:13—18 Противоядие злоязычию

4:1 — 10 Источник зла и средство против него

4:11 — 12 Заключительное обращение

4:13 — 5:6 Испытание богатством

4:13—17 Испытание богатых

5:1—6 Испытание богатством тех, кто вне церкви

5:7–20 Заключение

5:7–11 Обобщение темы долготерпения

5:12 Клятвы

5:13—18 Молитва об исцелении

5:19,20 Определение цели

Комментарий

1:1 Приветствие

Иаков начинает с представления себя как автора и обращения к читателям. Себя он называет очень просто: раб Бога и Господа Иисуса Христа. Это, несомненно, очень почетное звание — «раб Господень» — постоянно сопровождает Моисея в Книге Иисуса Навина и в Откровении, так же как и самого Иисуса Навина в Книге Судей. В то же время это очень простое звание, доступное каждому христианину. Иаков перешагивает границы ветхозаветного титула раб Бога, добавляя к нему новую часть: и Господа Иисуса Христа. В этом проявляется тенденция ранней церкви к признанию равенства Христа с Богом.

Читателями послания являются двенадцать колен, находящихся в рассеянии. Выражение двенадцать колен, конечно, не означает, что все читатели были иудеями. Но Иаков всех их считает Божьими людьми, истинным Израилем, независимо от того, иудеи они или язычники (то же в Гал 6:16; 1 Пет. 2:9). Читатели послания так же разбросаны по всей земле, как были разбросаны иудеи во времена плена. Из этого следует, что что тогдашние читатели жили не на Святой Земле. В Первом послании Петра, однако, это же слово «рассеянные» используется в другом смысле, подразумевается, что для ставших христианами читателей–язычников их родная земля больше не является домом, а что настоящий их дом на небесах.

1:2—27 Вступительная часть

Обратившись к читателям, Иаков представляет основные темы своего произведения. Следуя греческой традиции построения послания, предназначенного к публикации, он повторно возвращается к вступлению и перечисляет все главные моменты сначала в 1:2—11, а затем (уже в более развернутой форме) в 1:12–27 (ср.: 1 Ин. 1:1–4).

1:2—11 Часть первая: испытание, молитва, богатство

1:2—4 Испытание. Христиане, к которым обращается Иаков, пребывали в условиях различных испытаний (0 в русской синодальной Библии — «различных искушений»). Подразумеваются не жестокие преследования (и, разумеется, не болезни, для чего использовалась другая терминология), а скорее преследования иного, более мягкого характера, такие, как социальная изоляция и экономический бойкот. Причина была одна — принадлежность к христианству. Хотя испытания были нелегкими, Иаков призывает верующих радоваться, но не потому, что боль приятна, а потому что у них есть перспектива, выходящая за пределы этой жизни и устремленная в вечное блаженство. Совершенная радость — это не просто ощущение счастья в данный момент, но это радость предвкушения будущего пребывания с Богом.

Основанием для их радости является то, что эти испытания порождали стойкость, или терпение. Терпение — важное христианское качество, часто упоминаемое Иисусом (Лк. 8:15; 21:19; ср.: Мф. 10:22) и Павлом (Рим. 5:3–4; 8:25; 2 Кор. 6:4; 12:12). Люди, знавшие Писание, — а одним из них, несомненно, был Иаков, — хорошо понимали значимость этого качества, поскольку первым человеком, подвергнувшимся испытанию, согласно Писанию, был Авраам (Быт. 22:1), и Бог вознаградил его верность. Кроме того, сатана испытывал Иова, рассказы о котором были очень популярны в иудаистской среде I в. и который всегда был для иудеев замечательным примером совершенного терпения. Такие христиане также, несомненно, могли быть уверены в своей будущей награде.

Терпение имеет свое действие. Представим себе тонкое лезвие стального меча, который держат в огне