5:1—6 Испытание богатством тех, кто вне церкви
Теперь Иаков обращает свой взор на богатых за пределами церкви. Эти люди не только не выдерживают испытания своим богатством, но и оказывают давление на церковь, угнетая бедных христиан либо потому что они бедные, либо потому что они христиане, либо и по той и другой причине. Для таких людей у Иакова нет ничего, кроме осуждения, так что подобно ветхозаветному пророку он предсказывает их судьбу.
Если христиане, несмотря ни на какие испытания, могут жить в атмосфере радостного ожидания, потому что знают свое будущее (1:2), то богатым неверующим следовало бы стенать от отчаяния, ибо их ожидает суд так же, как христиан ожидает награда. Иаков смотрит на их богатство из будущего и видит, что оно сгнило и изоржавело, а в современном понимании здесь было бы уместно вести речь об инфляции. Он просто перефразирует здесь слова Иисуса из Мф. 6:19 о том, что земные сокровища очень недолговечны.
Их богатство не потребуется им в вечности, о чем свидетельствует «ржавчина», которая поразит его и съест плоть вашу, как огонь. Подобно богачу из притчи Иисуса (Лк. 16:19—31), они будут брошены в адское пламя, потому что пренебрегали Божьей заповедью и не делились с бедными.
Они собирали свои сокровища «на черный день», но настали последние дни, ибо конец времен наступил с приходом Иисуса, и прозвучало Его повеление не собирать себе сокровищ на земле, но думать о небесных сокровищах.
Не говоря о том, чтобы отдавать другим, эти богатые присваивали себе плату, удержанную… у работников, трудившихся на их полях. Возможно, они ожидали роста цен на зерно; возможно, им не нравилось, как трудятся их работники. В любом случае Ветхий Завет требовал ежедневной оплаты труда работника (Лев. 19:13; Втор. 24:14,15), но даже в те времена работодатели находили причины не выполнять это правило (Иер. 22:13; Мал. 3:5). Все это делалось, естественно, по земным законам, так что ни один судья не внимал жалобам работников. Последние же обращали свои вопли к небу, и небесный Судия, Который есть Господь Саваоф, слышал их. Упоминание имени Бога относит нас к Ис. 5:9, где говорится о том, как Его суд настиг их. Бог не из тех, которые слышат и бездействуют, — Он слышит и действует с устрашающей силой.
Возвращаясь к теме Лк. 16:19—31, Иаков рассуждает о роскошной жизни богачей, для которых каждый день как день заклания (или пиршества), выливавшегося в объедение свежим мясом умертвленного животного, поскольку остальное мясо приходилось консервировать посредством сушки или засолки. За этой картиной благоденствия встает мрачный образ их собственного «дня заклания», когда Бог начнет поражать врагов Своих (Ис. 30:33; 34:5–8).
И как всегда в конце отрывка Иаков делает заключительное замечание о том, что эти богачи осудили, убили праведника. Здесь не имеется в виду буквальное убийство, так как значение греческого слова, переведенного «осудили», подразумевает судебное разбирательство, а не физическую казнь. По–видимому, здесь речь идет о судебных процессах, с помощью которых богатые отнимали участки земли у бедных, а те, оставшись без средств к существованию, умирали от голода и болезней. У богатых не было оснований так поступать, однако праведник, замечает Иаков, не противился им. Вернее было бы сказать, обращаясь к богачам: «Разве они не были покорны вам?». Сейчас эти жертвы сильных мира сего мертвы, но, согласно Отк. 6:10, они пребывают в присутствии Бога, взывая к справедливости. Можно быть уверенными, что справедливый суд не заставит себя долго ждать.
На этом Послание заканчивается, и апостол переходит к заключительной части. Обычно заключение греческого письма состояло из нескольких частей. Вначале шло обобщение, затем клятва, пожелания здоровья и в конце — обоснование причины написания всего письма. Все эти компоненты присутствуют в этом послании, хотя в свойственной христианству форме.
5:7—11 Обобщение темы долготерпения
Известно, что христиане страдают от притеснений богатых. Что же им делать? Они могли бы во имя Бога прибегнуть к оружию и добиваться справедливости таким путем, но, как уже было сказано выше, человеческий гнев не поможет творить правды Божьей (1:20). Вместо этого христиане призваны быть долготерпеливыми, то есть уметь «долготерпеть», пока не возвратится Христос. Об этом качестве идет речь и в 1:2,3, где оно названо «терпением». Пусть же оно укрепляется в вас, обращается Иаков к верующим. Особенно это свойство ценилось в Израиле, где земледельцу приходилось долгое время ожидать дождя осенью перед посевом, а затем весной — чтобы зерно, накопив силы, дало хороший урожай.
Ожидание христиан связано не с чем–то, а с кем–то. Иаков говорит о приближающемся пришествии Господа и о Судии, который стоит у дверей. Новый Завет неоднократно предупреждает о приближении дня Господа, то есть о возвращении Христа (Рим. 13:12; Евр. 10:25; 1 Пет. 4:7). Как видно, многие авторы новозаветных посланий и Евангелий ожидали этого события при жизни, однако эта атмосфера ожидания с тех пор как бы витает «в воздухе», ибо никто не знает, произойдет оно в следующую секунду или в следующем веке (Мк. 13:32).
Далее обобщается тема языка. Самое главное, говорит Иаков, — не сетовать друг на друга. В противном случае, пренебрегая заповедями, данными в 4:11,12, мы получаем от других то, что отдаем им (2:13). В связи с этим напоминание, что Судия Христос стоит у дверей, звучит как грозное предупреждение.
Иаков замечает, что пророки, которые говорили именем Господним, также страдали от рук имеющих богатство и власть. Тем не менее сегодня имена таких царей, как Ахав и Манассия, забыты, тогда как пророки Илия и Исайя почитаются на земле (а еще больше на небесах; ср.: Мф. 5:11,12). Видимо, эти пророки обладали чем–то, ради чего стоило терпеть все это. В этой связи приводится пример Иова, который не был пророком, но был просто праведником. Ветхозаветная книга Иова рисует его как ропщущего и жалующегося человека, однако в иудейских историях об Иове, широко распространенных во времена Иакова, он предстает образцом долготерпения. Так, темой целой книги, одна из частей которой называлась Евангелие Иова, было упорство и терпение. Читатели Иакова без труда узнали бы этот рассказ.
Важно заметить, что Бог не оставил христиан, к которым пишет Иаков. Он цитирует строки из Пс. 102:8 и 110:4, отмечая щедрость и милость Господа. Бог не желает усложнять жизнь своих детей; вместо этого Он по Своей милости помогает им совершенствовать характер и собирать сокровища на небесах, где они будут вечно нетленны.
