Таким образом, представляется, что Павел писал свое послание, преследуя несколько целей. Вероятно, основной его целью было желание представить себя Римской церкви, изложив евангелие, которое он проповедовал. Это было особенно важно потому, что лживые слухи о его проповеди достигли Рима (3:8). В ранней церкви он, наверное, прослыл человеком, выступающим против закона и иудеев. Павел пытался показать, что на самом деле это не так (особенно см.: 1:16; 7:7–12; гл. 9–11), и подробно разъяснял свое отношение к ним (особенно см.: 2:17 — 3:20; гл.7). Вероятно, эти же темы обсуждались в Иерусалиме и были главными в некоторых спорах, разгоревшихся в Римской церкви. Иными словами, Послание к Римлянам преследует несколько целей, и все они сходятся на том вопросе, который является определяющим для всего послания: какова природа связи между установлениями, которые Бог дает в Своем ветхом завете, и установлениями завета нового? Каково отношение между законом и Евангелием, между верующим из иудеев и из язычников, между Израилем и церковью? Именно желание Павла обратиться к этой центральной и актуальной богословской проблеме и придает Посланию к Римлянам особый универсальный характер.
Тема
В свете сказанного нами в предыдущем параграфе нет ничего удивительного в том, что (согласно мнению многих ученых) основной темой послания является непрерывность истории спасения. В качестве основной части послания исследователи нередко выделяют гл. 9–11. С другой стороны, многие протестантские реформаторы сосредоточивали свое внимание на первых пяти главах и приходили к выводу, что основной темой послания является тема оправдания верой. В какой–то мере с их подходом сходна точка зрения Эрнста Кеземанна, считающего основной темой «Божью праведность» (которая, как он полагает, означает Божье вмешательство с целью исправления Своего мятежного творения). Однако ни одна из этих концепций не является достаточно широкой, чтобы вобрать в себя содержание всего послания в целом. Несмотря на то что оправдание верой является решающей доктриной послания и становится темой гл. 3 и 4 (3:21 — 4:25), оно не выделяется в других частях послания. Итак, если определять единую тему Послания к Римлянам, то это тема «благовестил». Само слово является определяющим во вступлении (1:1–2,9,15) и заключении (15:16–19) и занимает почетное место в том, что обычно определяется как заявление темы послания: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (1:16).
Дополнительная литература
Stott J. R. W.
Bruce F. F.
Morris L.
Cranfield С. Е. B.
Murray J.
Dunn J. D. G.
Содержание
1:1–17 Вступление
1:1–7 Предуведомление
1:8—15 Благодарение и объяснения
1:16,17 Тема послания
1:18–4:25 Благовестив и Божья праведность по вере
1:18–32 Гнев Божий на язычников
2:1 — 3:8 Гнев Божий на иудеев
3:9—20 Вина всего человечества
3:21—26 Правда Божья
3:27 — 4:25 «Только верою»
5:1–8:39 Благовестие и сила Божья ко спасению
5:1—11 Надежда славы Божьей
5:12—21 Царство благодати и жизни
6:1—23 Освобождение от рабства греху
7:1–25 Освобождение от рабства закону
8:1–30 Уверенность в вечной жизни в Духе
8:31–39 Прославление уверенности верующего
9:1 — 11:36 Евангелие и Израиль
9:1—6а Скорбь Павла об Израиле
9:66–29 Прошлое Израиля: Божье избрание
9:30— 10:21 Настоящее Израиля: непослушание
11:1—10 Настоящее Израиля: «по избранию благодати сохранился остаток»
11:11–32 Будущее Израиля: спасение
11:33—36 Величие Божьих цели и плана
12:1 — 15:13 Благовестие и преображение жизни
12:1,2 Суть проблемы: обновленный ум
12:3—8 Смирение и дары
12:9–21 Любовь
13:1—7 Обязанность христианина по отношению к властям
13:8–10 Любовь и закон
13:11–14 Осознавая время
14:1 — 15:13 Призыв к единству
15:14 — 16:27 Завершение послания
15:14—33 Служение Павла и его планы
16:1 — 16 Рекомендации и приветствия
16:17—20 О лжеуч ителях
16:21—27 Заключительные приветствия и славословие
Комментарий
1:1—17 Начало послания
Во вступительной части послания содержатся элементы, общие другим вступлениям в посланиях Павла:
