Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

3:1–23 Насущные проблемы коринфян

4:1 —5 Служение и дух критицизма

4:6— 13 Служение и социальный статус служителя

4:14—17 Апостол Павел как духовный отец коринфян

4:18—21 Выбор, который предстоит коринфянам

5:1 — 6:20 Моральные и этические проблемы

5:1—8 Распутное поведение и свод церковных правил

5:9–13 Осуждение Церковью поведения верующих

6:1—8 Судебные тяжбы среди верующих

6:9–20 Против вседозволенности

7:1–40 Проблемы брака

7:1–6 О браке

7:6,7 Дар безбрачия и брака

7:8,9 Не состоящим в браке или овдовевшим

7:10,11 Состоящим в браке

7:12—16 Смешанные браки (брак с неверующим)

7:17–24 Бог дарует каждому свое

7:25–38 Вступать в брак или воздержаться

7:39,40 Вдовам

8:1 — 11:1 Роль Благой вести в многоконфессиональном мире

8:1 — 13 Идоложертвенная пища

9:1 — 14 Права и служение

9:15—23 Добровольное возвещение Евангелия Павлом

9:24—10:13 Преодоление поприща

10:14 — 11:1 Языческие трапезы и вечеря Господня

11:2 — 14:40 Организация церковной жизни

11:2—16 Покрытие головы на богослужении

11:17—34 Проблемы, связанные с проведением вечери Господней

12:1 — 13 Есть только один Святой Дух

12:14—31 Единое Тело верующих

13:1 — 13 Использование даров в контексте взаимоотношений между людьми

14:1—19 Пророчества, языки и церковь

14:20—25 Пророчества, языки и неверующие

14:26—36 Соблюдение благопристойности и чинности

14:37—40 Предостережения и выводы

15:1–58 Воскресение из мертвых

15:1 — 11 Евангелие и непреложность воскресения Христа

15:12—34 Воскресение Христа и наше воскресение

15:35—44 Аналогии между семенем и воскресением тела

15:45—49 Аналогия между Адамом и Христом

15:50—57 Уверенность в победе

15:58 Заключительные наставления

16:1–24 Другие проблемы

16:1–4 Сбор добровольных пожертвований

16:5—9 Приготовление Павла к путешествию

16:10,11 Предполагаемое посещение Коринфа Тимофеем

16:12–14 О возвращении Аполлоса

16:15–18 Пример благочестия семейства Стефана

16:19,20 Заключительные приветствия

Комментарий

1:1—3 Авторы и адресаты

Во времена Павла в начале послания обычно упоминались его авторы, а затем те, к кому оно обращено. Павел говорит о себе и своем праве обратиться с посланием, подчеркивая, что он не самозванец, а призванный по воле Божьей апостол, которому было дано поручение проводить служение во имя Христа и быть глашатаем Его вести. Это послание было написано в «соавторстве» с Сосфеном, которого Павел называет «братом». Упоминание о Сосфене подчеркивает, как понимал Павел сотрудничество в апостольском служении. Павел никогда не претендовал на исключительность своей миссии (не выступал в роли «примадонны») и никогда не называл своих помощников «последователями» или «учениками», но обычно сотрудниками или коллегами. Аналогичным образом, он не называл Церковь «своей», хотя был основателем ряда церквей, — но «Церковью Божией», принадлежащей Господу (2).

Статус апостолов определялся деяниями Христа, Который сделал их святыми («освященными во Христе»). Вследствие этого они принадлежали к особой категории, к особому классу людей, святым. Термин «класс» используется также и при описании различных слоев общества в Коринфе. Павел называет их «святыми» не по их делам — в действительности некоторые из них совершали неблаговидные поступки (5:1; 6:1,16; 8:10; 10:8 и др.). Павел не просто подчеркивает их статус (обычные коринфяне отличались гордыней и высокомерием, считали себя выше других, поскольку жили в столице провинции Ахаия). но в силу их общего духовного родства со всеми людьми в мире, которые призвали имя нашего Господа Иисуса во спасение (Рим. 10:13). Христос — их и наш общий Господь. 3 К обычному пожеланию мира или здоровья Павел добавляет фразу благодать вам, т. е. нечто, данное в качестве дара, а не по делам (Рим. 6:23). Это три реальные благословения, поскольку они исходят от Бога–Отца и Господа Иисуса Христа (ср.: 8:6).

1:4 — 4:21 Христианский подход к служению в церкви

1:4—9 Благодарение за полноту благословения Христова

В разделах, посвященных благодарению, Павел часто заранее обозначает темы, которых считает необходимым коснуться в своем послании. И он не перестает благодарить Бога, потому что всеобъемлющая по своему характеру благодать Божья способна разрешить все наши нужды в личности Его Сына.

Здесь он намекает на комплекс неполноценности, который в римской колонии был присущ людям, не принадлежавшим к элите. Многие христиане испытывали такой комплекс. Павел особо упоминает о даре слова, искусстве красноречия, т. е. риторике (logos), и «всяком познании». Это был инструментарий, которым пользовались высокообразованные ораторы и учителя, но было ли это главным для христианского свидетельства, и для учителя, и проповедника в христианских собраниях? Традиционная любовь коринфян к ораторскому искусству («даже среди женщин и детей», Dio Chrysostom Or. 37) также объясняет, почему на место Павла в церкви с нетерпением ожидали возвращения Аполлоса. Аполлос с успехом использовал риторические приемы в проповедовании (1 Кор. 16:12;Деян. 18:24–28). Это одна из важнейших тем в послании. В каждом из указанных стихов Павел упоминает Иисуса Христа. Народ Божий во