Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

Апостолы смиренно воспринимают то, что их выставили на позор, и даже отвечают молитвой о благословении своих гонителей.

4:14—17 Апостол Павел как духовный отец коринфян

Наподобие того как светские власти римской колонии Коринфа оставили записи о том, что отцом– основателем города был Юлий Цезарь, признавая юрисдикцию современного императора присвоением ему того же титула, так и Павел использует образ отца–основателя христианского сообщества, воздавая в этом смысле себе хвалу. 14 Быть объектом критики для культуры, к которой принадлежали коринфяне, считалось весьма постыдным. Павел уверяет коринфян, что не преследует цели унизить их, но — предостеречь, как своих возлюбленных детей. 15 Богатые коринфяне имели множество слуг, в том числе наставников, которые провожали детей до школы и присматривали за ними. Павел уверяет христиан, что у них тоже немало наставников, но это не говорит о том, что у них много отцов. Павел заявляет, что относится к ним, как отец, потому что родил [их] во Христе благовествованием. 16 На этом основании он призывает их подражать ему. Это подражание не должно быть подобно обожанию своего учителя, стремлением одеваться, как он, ходить и учить, как он, но претерпевать страдания и позор во имя торжества креста Христова. 17 Тимофей, верный сотрудник и возлюбленный и верный в Господе сын Павла, собирается прибыть в Коринф, чтобы напомнить им о жизненном пути Павла во Христе Иисусе, Которого он проповедует везде во всякой церкви. Павел не просто учит, как стать истинным учеником, но способен воплотить в жизни это учение и ожидает, что все христиане в этом отношении будут следовать его примеру.

4:18–21 Выбор7 который предстоит коринфянам

Царство Божье нельзя узреть, восседая в кресле философа, но оно являет собой силу, способную произвести перемены в жизни человека (ср.: 6:9—11). Выбор за ними (21). Либо они раскаются в своем поведении, что позволит Павлу прийти к ним в духе любви и кротости, либо он придет, как светский правитель со своими ликторами, которые несут его жезл — символ власти, облеченной полномочиями вершить суд и наказание.

В этом большом разделе (1:4 — 4:21) Павел рассуждает о правильной позиции коринфян по отношению к служению. Это можно воспринять как ориентированное на Евангелие служение, а не как форму христианского руководства, которое просто копирует светские модели и восхваляет само себя перед восприимчивыми к такой культуре коринфянами. Павел не использует термина «руководитель», «вождь» или «лидер», поскольку этот термин несет на себе печать элитарности и связан с политикой, что абсолютно несовместимо с христианским служением. У него не было последователей или приверженцев, как у светских патронов. Церковь не смогла осознать и извлечь пользу из служения, которое поручил ей Христос во имя церкви и мира, и в результате их христианская жизнь ухудшалась. Эта проблема стояла на повестке дня, и Павел должен был приступить к ее разрешению. Многое зависело от их духовного возрастания и более углубленного проникновения в эту проблему, но они не торопились разрешить ее. Такие проблемы постоянно возникали на протяжении всей истории Церкви.

5:1 — 6:20 Моральные и этические проблемы

5:1–8 Распутное поведение и свод церковных правил

Первое сообщение — о распрях среди верующих (1:11), второе относится к инцесту (кровосмешению; 5:1). Иногда создается впечатление, что аморальные поступки, совершенные одними членами общины, поддерживаются другими христианами. Но это не более чем предположение. Текст не дает оснований для такой трактовки, нельзя сказать, что члены церкви гордились своей распущенностью. По–видимому, речь идет о совершившем прегрешение человеке, который занимал высокое положение и именно поэтому, а не за свой проступок, заслужил аплодисменты других христиан. По римским законам такой человек подвергался осуждению за свое поведение в этой престижной римской колонии, если его привлекали к суду. Поскольку не существовало процедуры публичного суда, требовалась какая–то частная процедура рассмотрения дела. Подобного рода процесс мог быть проведен только человеком, равным или выше по рангу совершившего проступок. Общество и церковь часто «закрывали глаза» на дискредитировавших себя высокопоставленных и влиятельных членов общества, но для церкви это всегда был большой моральный урон.

1 Блудодеяние, или инцест (кровосмешение), т. е. аморальная связь с женой своего отца. Слово имеет служит эвфемизмом, заменяющим и смягчающим слово, обозначающее сексуальную связь (ср.: 7:2 и коммент.). Речь может идти как о собственной матери, так и о мачехе. Римский закон осуждал такое поведение; см. также: ветхозаветные законы (напр.: Втор. 22:30). 2 Вместо того чтобы гордиться таким человеком по причине его высокого положения в обществе, община должна исключить его из своих рядов. 3 Павел, как отец–основатель, берет на себя полномочия судить такого человека, как если бы он присутствовал там (присутствуя у вас духом). 4 Он призывает к строжайшему осуждению за подобные преступления во имя (т. е. по характеру и силе) Господа Иисуса, самолично выступая в качестве судьи. Сила Господа Иисуса (очевидно, востребованная через молитву) будет присутствовать, дабы предать этого человека сатане (5), т. е. исключить его из сообщества верующих телесно (во измождение плоти; ср.: Гал. 6:8; 11:30—32). Этот человек может быть и христианином. Община призвана способствовать спасению его души. 6 Павел осуждает их за то, что они хвалятся таким человеком, как об этом говорится и в других местах (ср.: гл. 1—4). 7 Это действие отчасти основано на обычаях, связанных с ветхозаветным Праздником опресноков (ср.: Исх. 12:15–20), когда закваска, действующая, как дрожжи для теста, не использовалась для выпечки пасхального хлеба. Она удалялась, и, по аналогии с этим, согрешившего следовало исключить из общины, дабы он не оказал пагубного влияния на других. Об отсутствии закваски греха говорится образно: …ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.

8 Празднование в свете смерти Христа теперь отрицает губительное влияние греха и злых деяний, но происходит с опресноками чистоты и истины.

5:9—13 Осуждение Церковью поведения верующих

9 Павел написал еще одно послание, которое было неправильно понято (ср.: 2 Кор. 6:14 — 7:1; оно также ошибочно использовалось как рекомендация для отделения христиан от окружающего мира). В нем Павел призывал не общаться с совершившими аморальные поступки. 10 Павел уточняет, что он не требует прекратить общение с миром, где встречаются и лихоимцы, и идолослужители, и другие разного рода люди, иначе это означало бы для христиан прекратить всякие контакты с окружающим миром и превратиться в религиозную секту, например, наподобие распространенных в иудаизме терапевтов (0