Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

идет не только о темах, затронутых в этих главах, но и о тех, которые рассматриваются в гл. 11.

Примечание. Гл. 11 — 14 отражают следующую богословскую позицию: это не «моя» или «наша» церковь, но собрание народа Божьего, и крестная жертва Христа должна получить надлежащее отражение во взаимоотношениях людей и обеспечении их потребностей; недопустимо разделение мужчин и женщин; и первостепенной задачей является созидание церкви. Эти главы не следует рассматривать как порицание других церковных традиций. Легко пропустить в них персональную направленность, заботу о других. Павел призывает собратьев проявлять больший интерес к физическим и духовным нуждам на еженедельных христианских собраниях, чем это имеет место в большинстве современных церковных собраний. Христиане должны с воодушевлением принимать приходящих в собрание. В апостольской церкви не было общин, закрытых для неверующих. Этот призыв Павла актуален и ныне: христианское собрание должно быть таким, чтобы любой, посетивший его, знал: Бог действительно присутствует среди Своего народа.

15:1–58 Воскресение из мертвых

Об этом коринфяне не спрашивали Павла в своем письме. Павел же слышал, что некоторые из них считали, будто нет воскресения мертвых (12). Он ожидал вопросов относительно того, каким образом мертвые воскреснут, а также о природе воскресшего тела христиан (35). Очевидно, эта тема была непосредственно связана с их образом жизни, потому что апостол призывает их не впадать в заблуждение и перестать грешить (34). Как и в 11:33,34, и в 14:39,40, эта глава завершается напутствием: … будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, в основе которого — уверенность в том, что их труд не тщетен пред Господом (58).

Что означают дела, совершенные в Господе в этой жизни, для восставшего из тлена тела христианина? Почему они могут быть уверены, что труд их не напрасен? Отвергалось не воскресение Христа, но воскресение тела христианина (как противопоставление языческой доктрине о бессмертии души).

В I в. бессмертие души было непререкаемой истиной для большинства язычников. Для них воскресение тела было абсурдом (ср.: Деян. 17:32). Некоторые христиане, вероятно, рассматривали вечную жизнь с позиций бессмертия души. Они, по–видимому, были удовлетворены доводами язычников. Согласно популярным языческим представлениям, чувства и восприятия, окружающие бессмертную душу, даны природой, но не могут присутствовать в загробной жизни. Отсюда и лозунг: если есть деньги, станем есть и пить, ибо завтра умрем (32). Жизнь, которую ведет христианин в этом мире, не имеет особых последствий, но уверенность в бессмертии лежит в основе Благой вести и всех проблем. Такое представление о христианской жизни все еще сохраняется, причем не без поддержки с кафедры и не без участия самих верующих. Павел решительно отвергает ложное представление о том, что христианин может продолжать существовать вне тела, показывая, что воскресение Христа составляет самую сердцевину Евангелия и что воскресение тела христианина представляет собой логическое следствие этого. Он заключает рассуждения, подчеркивая этический аспект учения. Далее Павел приступает к разъяснению природы воскресения христиан в теле (35—57).

15:1—11 Евангелие и непреложность воскресения Христа

1 Павел напоминает о Евангелии, которое он им проповедовал и которое они приняли (ср.: ст. 11). 2 Оно приведет их к спасению. Но если они не будут твердо придерживаться проповеданного им Павлом, то вера их тщетна. 3 Павел не изобретал ничего нового, но передавал им то, что воспринял сам (ср.: 4:1). Смерть Христа имеет непреходящее значение для грешников, и эта истина непреложна, потому что в Ветхом Завете обсуждаются деяния Мессии (Ис. 53). 4 Погребение и воскресение Мессии на третий день согласуется с ветхозаветными писаниями (Пс. 15:8—11; этот фрагмент цитирует Петр во время Пятидесятницы, в Деян. 2:24—28). 5—8 Ветхозаветные предсказания подтвердились воскресением Христа, о котором свидетельствовало большое количество людей: Петр; затем двенадцать апостолов; пятьсот христиан, которым Он явился одновременно; Иаков, брат Господа; все апостолы и, наконец, сам Павел, которому Христос явился на пути в Дамаск, — все видели Его (Деян. 9:3— 5). 10 Благодать Христа преобразовала Павла в апостола, и он заявляет, что потрудился более других апостолов (вернее, это позволила совершить ему благодать Божья). 11 Это, однако, несущественно, поскольку неважно, кто именно проповедовал, главное, чтобы коринфяне поверили.

15:12—34 Воскресение Христа и наше воскресение

15:12—19 Если бы Христос не воскрес. Используя шесть раз частицу «если бы», Павел анализирует последствия веры некоторых коринфских христиан, придерживавшихся представления о том, что нет воскресения мертвых. 12 Павел снова возвращается к факту воскресения Христа. Как можно утверждать, что нет воскресения?

13 Если, как считали основатели ареопага в Афинах, воскресение в теле невозможно само по себе (per se), тогда не могло быть в принципе воскресения Христа. 14 Если Христос не воскрес, то Благая весть бессмысленна и ей нельзя доверять. 15 Тогда свидетельство апостолов о том, что Бог воскресил Христа, — просто обман. Но Бог не мог сделать чего–то, что не имело места в действительности. 16 Если мертвые не воскресают, — значит не было и воскресения Христа. 17 Если Христос не воскрес, тогда их вера тщетна, а грехи не прощены (ср.: ст. 3). 18 Более того, тогда христиане, которых убедили оставить свои прежние религиозные убеждения, должны погибнуть: Павел, однако, верит, что погибли, напротив, умершие без Христа. 19 Если христианская вера — просто своего рода утешение в этой жизни, тогда цена, заплаченная за возможность быть христианином в многоконфессиональном коринфском обществе, делает их самыми жалкими людьми в этом мире. Павел доводит эту ложную мысль до логического конца. Они должны оставить свое исповедание веры, если нет воскресения из мертвых.

15:20—28. Если Христос воскрес. Теперь Павел рассуждает о том, какие последствия имеет воскресение Христа. 20 Он подтверждает, что это — истина и что воскресение Христа означает гарантию воскресения тем, кто умер (ср. также: 11:30, где смерть рассматривается как сон, а не как чудовищное зло, как считали в языческом мире). Первые плоды (первенец) означают, что впереди еще остальной урожай. 21 Грех человека привел к смерти (Быт. 2:17), и через человека же придет воскресение. 23 Этот процесс упорядочен: Христос — первый, а за Ним последуют и христиане. 24 Затем придет конец, последнее событие в этой космической истории, когда Христос отдаст в руки Отца Царство, одержав победу над всеми враждебными силами. 25 Он будет царствовать как суверенный Властелин, Господь неба и земли, одолевший всех врагов. 27 Павел цитирует Пс. 8:7, подтверждая покорение Им всех сил. Он подчеркивая слово «все». Однако, естественно, это все не включает Бога, Который покорил Ему все. 28 Когда это свершится, Сам Сын падет ниц перед Богом–Отцом, и будет Бог все во всем.