Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

апостол должен происходить из иудеев (11:22) и иметь при себе рекомендательные письма (3:1), предпочтительнее всего от иудейских руководителей церкви в Иерусалиме.

Ради церкви в Коринфе Павел чувствовал себя обязанным показать, что его собственное служение заслуживает похвалы (3:2,3), что он обладает надлежащими познаниями (11:6) и авторитетом (13:10). Он отметил также, что имел опыт видений и получал откровения от Бога (12:1—5), что совершал знамения и чудеса (12:11–13) и мог показать, что Христос говорил через него (13:3,4). Однако совершенно очевидно, что Павел отвергает такие критерии апостольства, в том числе и триумфалистский подход. Основным критерием апостольства он считает служение, которое дает надлежащие плоды (3:2,3) и которое совершается должным образом (т. е. в духе кротости и смирения Христа; 10:1) и сопричастно страданиям Христа (4:8— 12; 11:23—28). Он также возвещает Евангелие Христа как распятого Господа, являя в своем служении пример немощи, в которой Христос был распят, а также силы воскресшего Господа (4:7—12; 12:9,10; 13:3,4).

Таким образом, здесь речь идет о двух, в корне отличающихся критериях оценки апостольского служения. Один из них носит «триумфалистский» характер и подчеркивает лишь внешние атрибуты силы и власти, где нет места слабости, и страданиям. Другой же, хотя и подтверждает важность силы и авторитета, подчеркивает, что они сами по себе не принадлежат апостолу, но целиком и полностью опираются на инициативу Бога, Который выбирает, кому из Своих рабов, пребывающих в немощи, даровать силу и проявить ее через юродство проповеди Евангелия (12:9,10; ср.: 1 Кор. 1:17–2:5).

См. также: статью «Читая послания».

Дополнительная литература

Barnett P., The Message of 2 Corinthians, BST (IVP, 1988).

Kruse C.G., The Second Epistle of Paul to the Corinthians, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1987).

Carson D. A., From Triumphalism to Maturity: An Exposition of 2 Corinthians 10–13 (IVP/UK/Baker Book House, 1986).

Hughes P. E., Pauls Second Epistle to the Corinthians, NICNT (Eerdmans, 1961).

Martin R. P., 2 Corinthians, WBC (Word, 1986).

Содержание

1:1–11 Вступление

1:1,2 Приветствия

1:3—11 Благодарности

1:12 — 7:15 Ответ Павла на разрешение кризисной ситуации

1:12 — 2:4 Павел объясняет, почему нередко меняет маршруты своих миссионерских путешествий

2:5—11 Прощение обидчика

2:12,13 Ожидание Тита

2:14–17 Триумф служения

3:1—3 Рекомендательные письма

3:4—6 Служители нового завета

3:7—18 Два разных по характеру служения

4:1—6 Цель служения Павла

4:7— 12 Сокровища в глиняных сосудах

4:13–15 Дух веры

4:16 — 5:10 Упование Павла на вечные ценности

5:11 — 7:4 Служение примирения

7:5—16 Радость Павла после разрешения кризисной ситуации

8:1 — 9:15 О сборе пожертвований

8:1—6 Пример жителей Македонии

8:7—15 Слово похвалы коринфянам

8:16—24 Добрые слова в адрес тех, кто занимается пожертвованиями

9:1–5 Подготовить братьев к сбору пожертвований

9:6–15 Призыв быть щедрыми

10:1 — 13:14 Павел реагирует на новую критическую ситуацию

10:1–6 Серьезная просьба

10:7—11 Павел отвечает на критику

10:12—18 Хвала не без меры

11:1—6 Доверчивость коринфян

11:7–15 Почему Павел отказывается от материальной поддержки

11:16—12:13 «Неразумные речи»

12:14—18 Павел неспособен на хитрость

12:19—21 Назначение «неразумных речей»

13:1 — 10 Строгие предписания Павла

13:11,12 Заключительный призыв и приветствия

13:13 Благословение

Комментарий

1:1—11 Вступление

1:1,2 Приветствия

1 Во вступлении Павел приветствует церковь, в которой его апостольский авторитет подвергался сомнению, называя себя избранным апостолом Иисуса Христа. По представлениям Павла, апостолом был тот, кто видел воскресшего Господа (1 Кор. 15:3—10; Гал. 1:15,16), кому Он доверил возвещение Евангелия (Гал. 1:11,12; 2:7) и в Благой вести которого была показана со всей очевидностью благодать Бога (Рим. 1:5; 15:17–19; Гал. 2:8,9). Христос поручил Павлу вести апостольское служение, когда тот шел в Дамаск, и это было совершено волею Божиею. Те, кого он приветствует, описываются как церковь Божия в Коринфе, и тем самым подчеркивается тот факт, что церкви представляют собой не просто собрания единомышленников, проявляющих некие общие религиозные склонности, но сообщества верующих, которые принадлежат Богу и радуются особым отношениям с Ним. В числе приветствуемых Павлом находятся и святые по всей Ахаии. Здесь слово святые никоим образом не связано с идеей