Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

слово деятельное лучше перевести как «действенное». Вера Филимона уже была деятельной, но Павел хочет, чтобы она стала «действенной» по отношению к Онисиму. Под всяким добром подразумеваются все блага, принадлежащие Филимону как христианину, а выражение в познании означает здесь не только постижение учения, но и религиозный опыт. Павел от всей души желал, чтобы Филимон познал и воспользовался сокровищами, которые принадлежали ему как верующему. Поэтому его просьба заключается в том, чтобы великодушие Филимона оказалось действенным (т. е. выразилось в каком–то поступке по отношению к Онисиму). Это, в свою очередь, должно привести Филимона к более глубокому пониманию всех благ, принадлежащих ему (и всем его единомышленникам) во Христе.

7 Обращаясь непосредственно к Филимону, Павел объясняет, почему он был обрадован и утешен. Филимон проявлял любовь к христианам Колосс, и Павел отождествляет себя с верующими этого города (в том числе с незнакомыми; ср.: Кол. 2:1), утверждая, что он тоже получил доставленные им радость и утешение. Когда христиане сходят с проторенной дороги, чтобы проявить любовь и заботу об окружающих, это вызывает умиротворение и благодарность.

8—20 Ходатайство за Онисима

Павел излагает свое ходатайство за Онисима, беглого раба Филимона, в тщательно продуманной форме, взвешивая каждое слово. Он начинает с краткого описания сложившейся ситуации (8—12).

8 Христианское добронравие Филимона, подробно освещенное в предыдущих стихах (посему служит связующим звеном), означало, что Павел мог говорить с ним открыто и по–дружески. Вероятно, их дружба зародилась в период обращения Филимона, когда Павел выступил в роли орудия Бога (19). Кроме того, дерзновенно приказывать во Христе Павлу позволяло его положение апостола в языческом мире. Что должно указывает на то, что надлежит сделать христианину Филимону в обстоятельствах, связанных с Онисимом. Павел не углубляется в подробное описание этих обстоятельств. Он отмечает только, что мог бы решить этот вопрос приказанием.

9 Вместо этого он находит для своей просьбы (греч. parakalo) другое основание, а именно — любовь Филимона. Это понятие в предыдущем фрагменте дважды использовалось для обозначения любви Филимона по отношению к святым, поэтому здесь наиболее естественно понимать его в таком же смысле, а не считать, что речь идет о любви как принципе или даже о любви Павла. Именно потому, что Павел знает о великодушии Филимона, он может не приказывать, а умолять, предвидя, что любовь его друга проявится снова, на этот раз — по отношению к Онисиму. За этой просьбой стоит тот, кто является «посланцем» (перевод, представляющийся более точным, чем старец) и узником Иисуса Христа, то есть тот, кто уже ныне разделяет Христовы страдания.

10 Только теперь Павел излагает свою просьбу, а значит, и причину, побудившую его написать это послание. Просьба обращена к Филимону, а не к общине (местоимение в единственном числе) и касается Онисима — человека, обращенного Павлом во время заключения и ставшего ему очень дорогим. Представление о духовном отцовстве использовалось также в отношении коринфян (1 Кор. 4:15), Тимофея (1 Кор. 4:17) и Тита (Тит. 1:4), которые были обращены посредством благовестия.

11 Как фригиец — а их ненадежность и вероломство вошли в поговорку, — Онисим был прежде негоден для Филимона. Но произошли великие изменения, представленные противопоставлением. Это чудесное превращение произошло при обращении Онисима к Христу, и теперь его можно назвать годным — определение, точно соответствующее его имени, ибо «Онисим» означает «полезный», «пригодный».

12 С сопроводительным письмом Павел посылает к Филимону того, кто стал ему очень дорог. Действительно, Павел настолько привязался к Онисиму, что говорит о нем как о своем сердце. Кажется, что апостол совершает акт самопожертвования, возвращая Онисима его господину. Некоторые считают, что выражение «прими его» означает, что Павел посылает Онисима за «решением», в надежде, что ему будет позволено вернуться к Павлу.

13 Павел кратко излагает, что произошло до того, как он написал это послание и отправил Онисима обратно. Я хотел отражает желание Павла оставить Онисима при себе. Апостол был доволен его служением и хотел, чтобы Онисим продолжал исполнять его вместо отсутствующего Филимона. Выражение вместо тебя — тактичный намек на то, что Филимон хотел бы послужить Павлу (особенно в благовествовании), если бы имел такую возможность.

14 Но как бы ни хотел Павел удержать Онисима, он ничего не мог сделать без согласия Филимона, поскольку это привело бы к размолвке между христианами. Павел не хотел принуждать своего собрата и вмешиваться в его решение. Наречие добровольно относится к свободно принятому решению, тогда как не вынужденно свидетельствует о том, что Павел не оказывал никакого давления, чтобы заставить Филимона поступить определенным образом. Предупредительность и тактичность Павла могут послужить уроком для всех тех, кому приходится решать затруднительные вопросы взаимоотношений. Решение остается за Филимоном.

15 Павел приводит дополнительное основание для своего решения не удерживать Онисима: это может противоречить тайным замыслам Бога. Таким образом, внимание Филимона переключается с проступков, которые, возможно, совершил Онисим, к Божественному провидению, обращающему эти проступки во благо (ср.: Быт. 45:4— 8). Если (обратите внимание на может быть) за этим событием стояли тайные замыслы Бога, то Филимону следовало принять Онисима в новом качестве (как брата–христианина) навсегда.

16 Впервые в этом послании Онисим назван рабом. Но это незамедлительно уточняется: не раба, а брата возлюбленного. Павел тщательно выбирает слова; он не утверждает, что Филимон должен принять Онисима как освобожденного человека, уже не являющегося рабом, или немедленно освободить Онисима по возвращении. Но независимо от того, останется Онисим рабом или нет, к нему больше нельзя относиться как к рабу. Он стал братом возлюбленным, и к нему следует обращаться точно так же, как к Филимону (7,20), ибо он тоже является членом братства Христова. Отношения между рабом и рабовладельцем должны определяться их принадлежностью единому Господу.

Фактически Павел не пытается решить проблему рабства как такового или вынести окончательное суждение по конкретному примеру рабства. Вместо этого он рассматривает вопрос о братской любви. Хотя земная свобода и обладала для Онисима какой–то ценностью, в конечном счете она не имела для него как христианина решающего значения. Что действительно важно, так это принять призвание Бога и следовать за Ним (1 Кор. 7:21—24).

17 Хотя Павел уже упоминал о своей просьбе в ст. 10, только теперь он действительно излагает ее суть и приступает к главному. Он обосновывает свою просьбу существующей между ним и Филимоном тесной связью — общением. Очевидно, он имеет в виду общение с Сыном Божьим, Иисусом Христом, к которому они оба призваны (1 Кор. 1:9). Павел не только ходатайствует за Онисима, но и отождествляет себя с ним: прими его, как меня.

18 Затем апостол пытается устранить любые препятствия, которые могут помешать Филимону благосклонно принять Онисима. Он не хочет, чтобы примирение сорвалось из–за требования компенсации. Павел просит записать на свой счет любые неуплаченные долги, образовавшиеся вследствие побега или долгого отсутствия Онисима. «Считай это на мне», — говорит он. Как отец своего сына (ср.: ст. 10), Павел готов возместить любые убытки.

19 В дополнение к сказанному он прилагает долговую расписку: я заплачу. Затем, продолжая мысль ст. 18, Павел напоминает, что и Филимон должен апостолу, ибо был обращен им в христианство. Следовательно, своим духовным существованием Филимон обязан