Большая Советская Энциклопедия (СВ)

которого овладел великокняжеским столом, убив своих братьев Бориса, Глеба и Святослава (за что получил прозвище Окаянный). Против С. О. выступил его брат, новгородский князь Ярослав Мудрый. После поражения в битве при Любече (1016) С. О. бежал в Польшу. Вернувшись в 1018 с польским войском, С. О. разбил Ярослава на р. Буг и изгнал его из Киева. Недовольство народных масс владычеством иноземцев вынудило польские войска оставить Русь. В 1019 Ярослав вновь выступил против С. О., который был вынужден уйти к печенегам. В битве на р. Альте С. О. был разбит, бежал в Польшу, затем в Чехию и в пути погиб.

  Лит.: Королюк В. Д., Западные славяне и Киевская Русь в Х—XI вв., М., 1964.

Святополк-Мирский Петр Данилович

Святопо'лк-Ми'рский Петр Данилович [1857—16(29).5.1914], князь, русский государственный деятель; генерал-лейтенант (1901), генерал-адъютант (1904). Окончил Пажеский корпус (1875) и Академию Генштаба (1881). С 1895 пензенский, с 1897 екатеринославский губернатор. В 1900—02 товарищ министра внутренних дел и командующий корпусом жандармов; в 1902—04 виленский, ковенский и гродненский генерал-губернатор. С августа 1904 министр внутренних дел. С.-М. заигрывал с либералами и несколько ослабил охранительную политику правительства (частичная амнистия, ослабление цензуры, разрешение земских съездов). В ноябре 1904 выступил с проектом реформ, предусматривавших включение в Государственный совет выборных представителей от земств и городских дум. По инициативе С.-М. был издан царский указ 12 декабря 1904, обещавший ряд государственных реформ, но при непременном сохранении самодержавия. Политика С.-М., т. н. «эпоха доверия», не смогла предотвратить Революцию 1905—07. 18 января 1905 он был уволен в отставку.

Святослав Игоревич

Святосла'в И'горевич (г. рождения неизвестен — умер 972 или 973), великий князь киевский (около 945—972), полководец. При нём до 969 Киевским государством (см. Киевская Русь) в значительной мере правила его мать — княгиня Ольга, так как С. И. почти всю жизнь провёл в походах. В 964—966 С. И. освободил вятичей от власти хазар и подчинил их Киеву. В 60-х гг. 10 в. разгромил Хазарский каганат и разрушил хазарские города Саркел (на Дону) и Итиль — столицу каганата. Воевал с волжско-камскими болгарами и взял их столицу на Волге. На Северном Кавказе С. И. захватил хазарскую крепость Семендер, разбил ясов и касогов. В 967 или 968, используя предложение Византии, стремившейся ослабить своих соседей Русь и Болгарию, столкнув их друг с другом, С. И. вторгся в Болгарию и обосновался в устье Дуная, в Переяславце. Византийское правительство, чтобы воспрепятствовать утверждению С. И. в Болгарии, послало к Киеву печенегов. С. И. возвратился на защиту столицы, но, отбив печенегов, снова пришёл в Болгарию. Около 971 он в союзе с болгарами и венграми начал воевать с Византией. После боя с превосходящим по численности византийским войском у Большого Преслава и Доростола, выдержав со своим войском 3-месячную осаду, С. И. заключил в 971 мир с императором Иоанном I Цимисхием (см. Договоры Руси с Византией) . На обратном пути в Киев С. И. у днепровских порогов погиб в бою с печенегами, предупрежденными византийским правительством о его возвращении.

  Лит.: Рыбаков Б. А., Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи, [М., 1963].

Святослав Ярославич

Святосла'в Яросла'вич (1027—1076), князь черниговский (1054—73), великий князь киевский (1073—76), сын. Ярослава Мудрого. Вместе с братьями князем Всеволодом и великим князем Изяславом входил в своеобразный княжеский триумвират, распоряжавшийся в 1054—72 всеми делами на Руси. В 1067 С. Я. с братьями разбил на р. Немиге полоцкого князя Всеслава Брячеславича и взял его в плен. В 1068 братья потерпели поражение от половцев на р. Альте. С. Я. сумел вскоре лишь с одной дружиной нанести поражение половцам у Сновска, чем сильно поднял свой престиж на Руси. Вместе с братьями является одним из составителей Русской правды (т. н. Правды Ярославичей). В 1073 С. Я., заручившись поддержкой Всеволода Ярославича, отнял у старшего брата Изяслава великокняжеский стол. По заказу С. Я. в 1073 и 1076 были составлены Изборники Святослава.

  Лит.: Древнерусское государство и его международное значение, М., 1965.

Святотатство

Святота'тство, поругание церковной святыни, кощунство, богохульство. В переносном смысле — оскорбление чего-либо всеми почитаемого.

Святцы

Свя'тцы,

  1) Месяцеслов, список в календарном порядке христианских святых по дням их поминовения.

  2) Церковная книга, содержащая Месяцеслов и пасхалию (таблицу для определения времени ежегодного празднования пасхи и др. «подвижных» религиозных праздников), а также некоторые молитвы и т.д.

Святые

Святы'е, мифические или исторические лица, которым в различных религиях (христианстве, исламе) приписываются благочестие, праведность, богоугодность, посредничество между богом и людьми. Почитание С. привносит в монотеистические религии элементы многобожия. На формирование в христианстве культа С. оказал большое влияние культ героев греко-римской мифологии. Для успеха распространения христианства среди язычников церковь нередко включала местных богов в христианский пантеон в качестве С. Поместные соборы 4 в. — Гангрский и Лаодикейский — узаконили чествование С. Вероучение о почитании С. развивали церковные писатели 4 в. (Ефрем Сирин, Василий Кесарийский, Григорий Нисский и др.). Церковь вела энергичную борьбу с противниками культа С. — павликианами, богомилами, альбигойцами, гуситами и др. 7 -й Вселенский собор (787) объявил анафему всем отказывающимся от почитания С. Церковь установила для каждого С. день его памяти. Первоначально отдельные христианские общины имели своих С., затем причисление к С., введение культа нового С. централизовались путём канонизации. В число С. включались «мученики», «подвижники», «пострадавшие за веру», а также многие папы (Григорий I, Лев III, Лев IX и др.), князья (например, Владимир Святославич, Александр Невский, Борис и Глеб), государи (Карл Великий, французский король Людовик IX и др.). Церковь создала жизнеописания С. (см. Жития святых) . Предметом культа в христианской религии являются изображения С. (см. Икона), их святость символизирует нимб. В протестантизме почитания С. нет, однако в некоторых протестантских течениях (например, в лютеранстве) имеются элементы почитания С. как замечательных личностей, но без обращения к ним как посредникам между людьми и богом или покровителям.

  В исламе культ С. закрепился с распространением суфизма, приблизительно с 10 в. Официальная канонизация С. отсутствует; обычно признание «святым» (вали, в Северной Африке — марабут) того или иного лица (соответственно и его способности к посредничеству между богом и людьми) возникает ещё при его жизни и закрепляется традицией. Ретроспективно рассматриваются как С. первые сподвижники Мухаммеда, ряд военачальников периода араб. завоеваний, ранние «мученики за веру». В исламе включаются в число С. и некоторые доисламские местные божества, ряд христианских С., эпонимы (родоначальники) некоторых племён, основатели суфийских орденов и др. Существует своеобразная иерархия С. Культ каждого С. распространяется большей частью лишь на определённый район, иногда достаточно обширный, или бытует только внутри определённой секты или определённого суфийского ордена. Существует обширная агиографическая литература. Против культа С. как нарушающего основы монотеизма выступали в раннем исламе мутазилиты,