что мы обнаружим в своей душе. Первое, что велел нам сделать Иисус, — заглянуть в себя: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Матфея 7:5).
Давид посвящает Псалом 138 именно такому «копанию в себе»: он просит Бога помочь ему заглянуть в себя и выяснить, что же там не так (см. стихи 23–24). В другом псалме он говорит, что Бог «возлюбил истину в сердце» (50:8). Подобный пример мы находим у Павла, который говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей… Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Коринфянам 11:28, 31). Эти слова Писания призывают не к атеистическому поклонению самому себе, а к христианскому исследованию своей души.
Мы видим в Библии, что всякая встреча человека с Богом неизменно заканчивается тем, что человек заглядывает внутрь себя и обнаруживает, что в нем есть плохого. Божье милосердие дает людям такую возможность, Его святость позволяет провести сопоставление: когда Исайя узрел Бога, он сразу постиг безнадежное состояние своей души (см. Исайя 6:1–5). Иаков четко описывает процесс смирения себя перед Богом: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иакова 4:8–10).
Когда мы обращаем свой взгляд к Богу, нам открывается наша греховность, наше сокрушенное сердце. Те, кто призывает нас позабыть о себе, на самом деле уводят нас от процесса очищения, исцеления и освящения. Библия учит, что духовный рост полностью вовлекает в себя человека: мы должны постоянно пристально вглядываться в себя с помощью исповеди, очищения и покаяния. Вопреки тому, что говорит это антипсихологическое учение, такое вглядывание в себя не является мирским, ориентированным сугубо на человека самовозвеличиванием: мы же не прославляем себя таким образом, а смиряемся перед Господом, чтобы Он преобразил нашу душу в Свое подобие.
Чтобы познать себя, мы должны исповедать свои грехи и принять «истину в сердце». Когда мы обнаруживаем аспекты своего «я», подлежащие казни, мы умерщвляем их. Но и это невозможно сделать без «эгоцентризма», не обратив взгляд внутрь.
Двенадцать шагов и еще одна путаница
— В течение многих лет я боролась с депрессией и перееданием, пытаясь изменить себя, — поведала мне Джейн. — Но мне становилось все хуже. Я присоединилась к группе «Двенадцать шагов» в нашей общине, и там сказали мне, что я не способна измениться, что сама по себе я ничего не достигну, только Бог может изменить меня. А теперь вы говорите мне, что каждый человек должен сам многое сделать для своего исцеления! Как это понимать?
— И то и другое верно, — ответил я. — Вы бессильны сами изменить себя, но вы многое должны сделать.
— Если я не могу сама изменить себя, какую же работу обязана я делать? Бессмыслица какая–то!
По мере того как в церкви распространялось движение «Двенадцать шагов», многие христиане, подобно Джейн, стали задаваться вопросом, каким должно быть наше собственное участие в процессе нашего освящения. Если мы бессильны, как учат на Первой ступени, то каков наш вклад в освящение? Если мы нищие духом, как учат нас Заповеди блаженства, то что можем мы сделать, чтобы оправиться от эмоциональной и духовной боли? Признание собственного бессилия переходит в уже знакомый лозунг «Предоставьте все Господу».
С одной стороны, так оно и есть: без Божьей помощи сами мы бессильны исцелить свои раны и преобразовать сложившиеся в нас схемы. Процесс исцеления и преображения мистичен, контролировать его не в нашей власти. «И спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он» (Марка 4:27). Мы не можем вызвать исцеление и рост силой воли — они осуществляются как бы сами собой, как происходит рост растения, получившего нужные ему элементы.
Но, с другой стороны, каждый из нас может быть хорошим садовником. Мы в состоянии оберегать свои сердца, можем добровольно отдаться процессу роста и исцеления, проверить, получаем ли мы те питательные вещества, которые предназначил для нас Бог, подвергаемся ли мы окучиванию и прививкам, которые Он для нас предусмотрел, поглощаем ли воду и свет Его любви, истины и милости.
Можно перечислить по крайней мере двенадцать задач, которые мы могли бы выполнять, способствуя своему росту.
1.
2.
По большей части мы терпим поражение оттого, что пытаемся разрешить свои проблемы усилием воли или иными средствами самосовершенствования. «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова», — пишет Павел (2 Коринфянам 12:9). Перестаньте прошибать стену лбом — это обрекает вас на все новые поражения. Иногда приходится оставить эти попытки и смиренно ждать.
3.
4.
5.
Конечно, это не очень просто. Ненависть, горечь, зависть тешат нас, похоть и обман доставляют нам удовольствие. И все же, осознав, что эти грехи разрушают нашу жизнь, мы получаем сильную мотивацию для того, чтобы отказаться от извращенного удовольствия, которое доставляют нам эти грехи. Мы можем позволить Богу удовлетворить те же потребности здоровыми и естественными способами, через посредство Его любви и любви Его народа. Отказаться от дурных аспектов своей личности, обратившись вместо них к любви, — это все равно что сменить одного друга на другого: это и смерть, и возрождение.
6.