12 христианских верований, которые могут свести с ума

— Что тут не так? — спросите вы. — Ведь нам нужно испытывать сердечное сокрушение. Разве не об этом говорят нам псалмы, например, Псалом 50, стих 17?

Бесспорно, ощущение нашей греховности вполне соответствует библейскому учению, более того, человек часто чувствует себя хуже после встречи с Богом — это чувство знакомо и пророку Исайе, и апостолу Петру (см. Исайя 6:1–7; Луки 5:8). Сознание греха напоминает нам о нужде в Божьем прощении.

Проповедь пастора Гленна звучала весьма по–христиански, и тем не менее она шла вразрез с Библией: она нагружала христиан чувством вины и стыда, которых Бог отнюдь не предназначал для них.

В чем тут ошибка?

Это учение утверждает, что стыд и вина полезны, они–де способствуют нашему духовному росту, помогают нам обнаруживать свои прежние грехи и препятствуют новым прегрешениям.

Это ложное мнение особенно распространено среди людей, вчитывающихся в Писание, поскольку текст Библии поддается такому изощренному искажению, при котором он превращается в проповедь вины и стыда. Такую проповедь часто применяют родители, чтобы держать детей «в страхе Божьем».

— Проще всего проповедовать закон, — говаривал профессор у нас на семинаре, — труднее всего отстаивать благодать[6].

Действительно, очень трудно не внушать людям следующее:

1. Библия велит нам слушаться Бога.

2. Мы этого не делаем.

3. Хотя должны.

Сотни проповедей строятся таким образом, но беда в том, что они отнюдь не способствуют духовному росту христиан. Верующие и так знают, что они не выполняют предписания Библии, но этот факт не приводит их к свободе.

Проповедь пастора Гленна — один из множества примеров этого богословия вины и стыда, которое проявляется в нашей жизни примерно так:

• Своим поведением ты испортил всем вечеринку. Я теперь боюсь друзьям на глаза показаться.

• Неужели ты такой жадный, что не можешь одолжить мне денег?

• Я столько для тебя сделала, а ты даже не приехал домой на Рождество.

• Как тебе не стыдно! Как ты мог сказать ей такое!

• Ты непременно должен их навестить. Это же твои родители в конце концов!

• На свете столько людей, нуждающихся в твоей помощи, а ты отправляешься в отпуск?!

• А мне что делать, если ты не пойдешь?

• Давно пора было справиться с перееданием.

В общем, вы поняли. Как правило, собеседник хочет чего–то от вас и сердится, когда вы не спешите ему это предоставить. Он внушает вам чувство вины, чтобы заставить отказаться от ваших намерений.

Многие христиане не замечают, какую ловушку расставляет им подобная проповедь вины. Пытаясь разрешить проблему вины, они начинают рассуждать примерно таким образом:

1. Я чувствую себя виноватым (тому причиной моя совесть, или кто–то возложил на меня вину, или же действуют оба фактора).

2. Я делаю вывод, что я согрешил.

3. Если я исповедую свои грехи, Бог меня простит (см. 1 Иоанна 1:9).

4. Когда я исповедуюсь, я чувствую себя уже не столь виноватым.

5. Жизнь продолжается до тех пор, пока кто–нибудь в очередной раз не нагрузит меня виной.

Проблема заключается в том, что мы можем чувствовать себя виноватыми, не будучи действительно виноватыми. В 1 Иоанна 1:9 нам предлагается омовение не от чувства вины, а от греха. Мы исповедуемся не затем, чтобы избавиться от чувства вины, а затем, чтобы наши грехи были прощены Богом, чтобы мы вновь вступили в отношения с Ним. На самом деле библейское учение о вине и стыде подвергается существенным искажениям.

Стыд и вина как внутреннее осуждение

Исследуем сначала концепции вины и стыда, а затем разберемся в сложившейся вокруг них путанице.

Вина

Понятие вины имеет два общих значения: состояние человека, совершившего что–то дурное («он виноват в краже радиоприемника»), и болезненное чувство, упрек, адресованный самому себе и возникающий из убеждения, что мы сделали что–то плохое («он чувствовал себя виноватым, потому что не приехал домой на Рождество»).

С одной стороны, Библия всегда говорит о вине как о состоянии, а не чувстве. Писание никогда не рассуждает о чувстве вины, а описывает состояние вины: «Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным» (Иезекииль 22:4); «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).

Как судья объявляет виновным подсудимого, так и Бог признал нас виновными с точки зрения закона: мы не соответствуем Божьему идеалу праведности и нуждаемся в Его спасении, в Кресте. Официально мы осуждены и виновны как нарушившие закон.

С другой стороны, чувство вины в противоположность состоянию вины — это порождение нашего сознания или совести, осуждающей нас, говорящей, что мы поступили плохо. Чувство вины болезненно, оно часто побуждает нас еще более жестко критиковать и осуждать себя. Оно, как правило, возникает из сознания, что наши поступки кому–то повредили. Мы можем испытывать вину из–за того, что чересчур привязались к какому–то человеку и отнимаем у него время. Или мы чувствуем себя виноватыми в том, что кого–то разочаровали, провели границу в отношениях и так далее.

Некоторые люди винят себя в том, что из–за своих недостатков или изъянов подвели кого–то. Так, Оливия обратилась ко мне потому, что испытывала вину, полагая, что подводит своего мужа. Ее муж был одаренным музыкантом и годами беспощадно напоминал ей, что ее бездарность связала крылья его таланту. Он совершенно забывал о причинах, побудивших его когда–то жениться именно на этой женщине, он перестал замечать множество ее прекрасных качеств. Раздутое чувство ответственности привело Оливию к заключению, что она каким–то образом повредила своему мужу.

Другие люди испытывают чувство вины, когда проявляют больше талантов или способностей, чем их близкие, а некоторые способны винить себя даже за факт своего существования, за то, что они занимают место на этой планете. Несть числа поводам, побуждающим нас винить себя.

Стыд